ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
61
фии, математике и естествознания. Исследователи творчества Канта отмечают, что он был блестящим препода-
вателем – находчивым, остроумным, фантастически эрудированным. В процессе преподавания он стремился
развить у своих слушателей самостоятельное мышление. С 1770 г. по 1796 г. Кант работал в должности про-
фессора. В этот период были написаны его главные работы: «Критика чистого разума» (1781 г.), «Пролегомены
ко всякой будущей метафизике» (1783 г.), «Критика практического разума» (1788 г.), «Критика способности
суждения» (1790 г.), «Религия в пределах только разума» (1793 г.).
В лекциях и своих трудах он стремился сам и побуждал слушателей и читателей ответить на главные, с
его точки зрения, вопросы философии: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Благо-
даря своим трудам Кант достиг славы, но не богатства.
Личная жизнь Канта была бедной событиями. Уйдя с головой в преподавание и творчество, он был
слишком занят, чтобы уделять время другим интересам. Его любимым занятием было чтение и творчество.
Кант имел близких друзей, с которыми регулярно общался и вел с ними не только научные беседы. Всю жизнь
Кант оставался холостяком. Он построил строгий распорядок дня, считая, что время является самым ценным в
жизни человека. Рабочий день начинался у него с пяти утра с завтрака и философских размышлений. С шести
до семи часов он готовился к лекциям. С семи до десяти часов Кант занимался преподавательской деятельно-
стью, а затем до полудня он писал. Главной его трапезой был второй завтрак, длившийся обычно до четырех
вечера и проводимый за беседами с небольшим количеством гостей. Затем он совершал свою дневную прогул-
ку в сопровождении лакея, который нес его зонтик. Утверждают, что кенигсбергские домохозяйки сверяли свои
часы по прогулкам Канта. Вечерние часы он посвящал чтению, а в десять отходил ко сну.
К концу жизни у него расстроилась психика. Когда Кант умер, жители Кенигсберга похоронили его с
большими почестями. Позже на могиле был поставлен памятник с надписью из его произведения: «Звездное
небо над нами, нравственный закон в нас». И в этой формуле весь Кант.
Учение
В учении Кант прежде всего следует выделить два больших блока: теорию познания и этику.
Теория познания. Кант считал, что есть два мира: мир внешний, природный, и мир внутренний, духов-
ный. Совокупные естественные науки изучают природу. Наука способна проникнуть в сложные отношения,
познать законы. Природный мир многообразен. Он предстает перед нами как мир явлений. Явления врываются
в наше сознание в качестве ощущений (феноменов). Содержание наших ощущений упорядочивается с помо-
щью априорных (внеопытных) категорий – пространства, времени, причинности. За миром явлений скрывается
невоспринимаемая сущность, которую Кант называл «вещью в себе». «Вещь в себе» мы можем гипотетически
определить априорно с помощью разума лишь в качестве мысленной абстракции («ноумена», по терминологии
Канта). Таким образом, мир явлений становится как бы «вещью для нас». Здесь познание идет на уровне слу-
чайного. Чтобы добыть знания объективные и общезначимые, субъект с помощью априорных категорий конст-
руирует идеальный объект. В этой идеальной модели выражено самое необходимое, существенное, общезначи-
мое. С этой идеальной моделью имеет дело наука. Таким образом, мы познаем только то, что сами создаем.
Субъект не копирует объект. Напротив, субъект творит объект познания. В процессе познания человек приме-
няет два типа суждений. Первый тип суждений – аналитические суждения. На этом уровне субъект лишь про-
ясняет, объясняет имеющиеся знания. Второй тип суждений – синтетические суждения. На этом уровне проис-
ходит добыча новых знаний, прирост знаний.
Познавая внешний мир, мы не можем решить вопрос: существует ли Бог. Все познавательные способ-
ности человека, вся совокупность наук не может дать окончательного ответа на этот вопрос.
Этика. Однако есть еще второй мир – мир духовный, наш внутренний мир. Его жизнь не подчиняется
тем законам, которые действуют во внешнем мире. Внутренний мир управляет поведением человека, дает ему
оценку.
Человек, по Канту, есть высшая ценность. У каждого человека есть свое достоинство. Он оберегает его.
Но он должен понимать, что достоинство другого человека есть, следовательно, тоже высшая ценность. Чело-
век обладает свободой выбора поступка. Поступки людей оцениваются с позиций категорий добра и зла. Есть
ли во внешнем мире образец, эталон добра? Есть ли конкретная личность как носитель этого эталона? Нет та-
кой личности. Но почему же мы имеем представление о добре? Это понятие дано нам свыше. Наше нравствен-
ное сознание неизбежно приходит к выводу, что есть Бог как символ нравственного идеала. Исходя из этих
двух положений (человек есть высшая ценность, а Бог есть символ нравственного идеала), Кант формулирует
свой нравственный закон, который должен регулировать нравственные отношения между людьми. Этот закон
он назвал категорическим императивом (предписанием). Суть его сводится к следующему: поступай так, чтобы
максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства. Такое правило
должно распространяться на всех, в том числе и на тебя. Относиться к другим людям надо так же, какого отно-
шения ты ждешь к своей персоне. К человеку нельзя относиться как к средству для решения своих интересов.
Нет! К человеку надо относиться как к высшей цели, к высшей ценности. «Поступай так, – утверждал Кант, –
чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и нико-
гда не относился бы к нему только как к средству». Такая трактовка нравственного закона ставит Канта в ряд
великих гуманистов.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- …
- следующая ›
- последняя »
