ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
64
С 1806 года Шеллинг жил в Мюнхене, столице Баварского королевства. Он был дружен с королем Ба-
варии, давал ему советы. Шеллинга избирают президентом Баварской Академии наук (1827). Он на вершине
славы.
В политике он проявлял консерватизм, был противником революции. Для того, чтобы обуздать рево-
люционно-демократический дух студенчества, его приглашают читать лекции в Берлинский университет. Их он
читает зимой 1841-42 годов. В лекциях он излагал свою философию откровения, нападая на величие разума.
Лекции, можно сказать, провалились. Задание прусского правительства он не выполнил и Шеллинг отказался
от дальнейшего чтения своего курса.
В последнее десятилетие его творчество совсем угасло, философский авторитет упал. Он пережил свою
славу. 20 августа 1854 года, отдыхая в швейцарском курортном городке Рагац, Шеллинг скончался. Здесь его и
похоронили. Император Максимилиан поставил ему в Рагаце памятник с надписью: «Первому мыслителю Гер-
мании».
Учение
Философия, считал Шеллинг, должна дать ответ на два вопроса: каким образом развитие бессознатель-
но-духовной природы приводит к возникновению сознания и каким образом, наоборот, сознание, которое само
по себе есть лишь субъект, становится объектом. На первый вопрос отвечает «Философия природы» (натурфи-
лософия), на второй – учение «трансцендентального идеализма».
Натурфилософия. Шеллинг предпринял попытку философского обобщения достижений естествознания своего
времени в самых различных областях. Он ввел результаты открытия Вольта, Пристли, Гальвани, Эрстеда, Фарадея и других
естествоиспытателей в свое учение о природе. Природа. по Шеллингу, есть становление духовного начала. Он считал, что
если в человеке духовное начало осознает себя, то в природе оно бессознательно. Природа – это «окаменевший интеллект»,
жизнь бессознательного разума. Движение от бессознательной духовности природно-сущего к сознанию проходит ряд про-
грессирующих ступеней.
Природа, в понимании Шеллинга, представляется как силовое динамическое единство противополож-
ностей, при этом на всех этапах развития наблюдается противоположность объекта и субъекта. Прообраз этого
— магнит как проявление универсального мирового закона. В основе всякого раздвоения сущего лежит изна-
чально единая сила, которая мыслится Шеллингом только как живая.
Природа есть космический организм, обладающий «мировой душой». По Шеллингу, лестница бытия со всеми ее
ступенями дана от века. Все ступени абсолютно одновременны. Материя для него — загадка, волнующая, влекущая к себе,
неразрешимая. Она не существует без духа, как дух без нее, — даже в Боге.
Трансцендентальный идеализм. Шеллинг задается вопросом: как возникшее в процессе развития природы субъек-
тивное (бессознательно-духовное) становится объективным? На этот вопрос отвечает труд Шеллинга «Система трансценден-
тального идеализма». Шеллинг исходит из субъективного Я, полагая его как нечто первичное, а из него выводится объектив-
ное. Внутренним актом субъективного является «интеллектуальная интуиция». По Шеллингу, формы разумного познания —
не умозаключения и доказательства, а непосредственное постижение в интеллектуальном созерцании-интуиции. Но субъек-
том такого постижения сущего может быть не просто рассудок, а лишь философский и художественный гений. Достигнув
понимания собственной спонтанности, сознание постигает себя одновременно и как подчиненное необходимости, и как
свободное. Через свободные действия отдельных людей необходимо действовать и проявляется закономерный процесс,
в котором сочетаются в единстве дух и природа, субъект и объект, свобода и необходимость. Этот процесс, утверждал
Шеллинг, открывается не познанию, а только вере и гарантии исторического и нравственного прогресса только в Боге.
Философия тождества. Философия тождества Шеллинга – это новая форма объективного идеализма.
Если в своей ранней натурфилософии Шеллинг признавал объективно существующую природу, в которой
дремлет бессознательный интеллект, то в философии тождества, разработанной им в последние годы творчест-
ва, природа не имеет самостоятельного существования. Природа и дух почти неразличимы. Они тождественны.
Здесь исходным было понятие абсолютного разума, в котором субъективное и объективное неразличимы. Абсолютное
полагает своей деятельностью субъект и объект. Но то, что в Абсолюте тождественно, вечно и совершенно, в
мире раздельно, необозримо, множественно, развивается во времени, представляется как процесс. Природа каждой ве-
щи определяется перевесом в ней субъекта или объекта, иначе говоря, — степенью Абсолюта. При этом разви-
тие характеризуется как целесообразное: на одном полюсе — материя, а на другом — истина познания. По
Шеллингу, идея абсолютного тождества тесно связана с мыслью о самосознании единого — Бога. Он и есть
разум.
Диалектическая виртуозность Гегеля
Жизнь
Георг Вильгем Фридрих Гегель (1770-1831 гг.) крупнейший представитель немецкой классической фи-
лософии. Родился в Штутгарте (Германия), в семье чиновника. В гимназии учился прилежно. В 1788 – 1793 гг.
учился на теологическом факультете Тюбингенского университета. По окончании, защитив богословскую дис-
сертацию, работал домашним учителем во Франкфурте-на-Майне (1797 – 1800 гг.). В 1800 г. Гегель переехал в
Иену. Шесть лет он работал в Иенском университете, читая лекции по логике, метафизике, истории философии,
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- …
- следующая ›
- последняя »
