ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
65
математике. В это время в университете продолжали работать Фихте, Шеллинг. Гегель пишет ряд работ, в ко-
торых критикует философию Фихте и Шеллинга. В Иене Гегель написал свою знаменитую работу «Феномено-
логия духа».
В 1808 г. Гегель переехал в Нюрнберг, где проработал до 1816 г. директором гимназии. В гимназии он
с большим успехом читал лекции и занимался научной работой. Здесь он написал свой главный труд «Науку
логики».
В 1811 г. Гегель женился на двадцатилетней красавице Марии фон Тухер. Брак был счастливым. В год
свадьбы Гегель писал другу Нитгаммеру: «Моя земная цель достигнута, так как человек, получивший долж-
ность и привлекательную жену, вполне закончен; это главные статьи, составляющие цель стремлений в личной
жизни, остальное уже не настоящие главы, а лишь параграфы и примечания». В 1816 г. он стал профессором в
Гейдельберге, где выпустил «Энциклопедию философских наук». В 1818 г. был приглашен в Берлинский уни-
верситет, где проработал до конца жизни. Лекции Гегеля отличались глубиной анализа, четкостью построения
и диалектической виртуозностью. Его философия оказала влияние на целую эпоху.
Учение
В философии Гегеля принято выделять идеалистическую систему и диалектический метод. Система
Гегеля грандиозна. Она охватывает все формы бытия. Основой бытия является Абсолютная идея, которая про-
ходит три стадии развития: стадию логики, стадию природы, стадию духа.
Гегель сумел обобщить все диалектические идеи прошлого и создать всестороннюю диалектическую
концепцию. Ее суть заключается в следующем.
Все существующее находится во взаимосвязи, в изменении и развитии как проявление развивающейся
Абсолютной идеи. Бытие проходит процесс становления. Ничто, пребывающее в состоянии возможности, пре-
вращается в реальное бытие, в действительность. Наличное бытие всегда противоречиво, так как в нем обнару-
живается не только то, что существует как наличность, но и то, что бродит как потенция, как множественность
возможностей, из которых одна реализуется в новую действительность в результате действия необходимости.
Она, в свою очередь, проявляется в форме многообразных случайностей. В этом диалектическом процессе идут
постоянные количественные изменения, которые ведут к возникновению новых качественных определенностей
через нарушение меры. Носителем изменений является сущность, которая реализуется только в своей противо-
положности – в форме многообразных, чувственно воспринимаемых явлений.
Следовательно, действительность, наличное бытие есть в то же время единство сущности и явления.
В мире все взаимосвязано: сущность и явление, возможность и действительность, случайность и необ-
ходимость, причина и следствие, содержание и форма, единичное и общее. Эти и другие парные категории вы-
ражают многообразие связей в мире.
Процесс познания, по Гегелю, есть сложный исторический противоречивый процесс восхождения на-
ших знаний от относительной истины (неполной, контурной, приближенной, временами искаженной) к истине
абсолютной (полной, завершенной, исчерпывающей). Этот процесс бесконечен, так как объект познания неис-
черпаем. Понятия истины и заблуждения относительны. Так как истина есть исторический процесс восхожде-
ния от относительной истины к истине абсолютной, то, следовательно, за игрой случайных открытий необхо-
димо видеть неизбежную, закономерную поступь расширения наших знаний через зигзаги теоретических за-
блуждений и личные трагедии исследователей. Результаты познания человек фиксирует в понятиях. Понятия не
мертвы, они подвижны, их содержание и глубина возрастает с каждым новым успехом в познании. Здесь идет
процесс восхождения от абстрактных, односторонних знаний к знаниям конкретным, всесторонним.
Абсолютная идея на стадии духа живет и действует через человека, через общество. Дух есть мысля-
щее существо, а мыслящее существо – это «Я», личность. Дух просыпается в человеке в виде речи, мышления.
Индивидуальное сознание тоже проходит свой путь восхождения. Кроме индивидуального духа, возникает
объективный дух как сознание, как совокупные идеи общества. Объективный дух развертывается в различные
формы: право, мораль, нравственность, искусство, философию, религию. Развитие объективного духа идет в
направлении от царства необходимости в царство свободы. Общество через действие своих индивидов, через
их успехи и трагедии, через смех и слезы постепенно карабкается к высотам прогресса, где будут господство-
вать Истина, Добро, Красота.
Магия любви Фейербаха
Жизнь
Людвиг Фейербах (1804 – 1872 гг.), представитель антропологического материализма. Сын юриста. По
окончании гимназии поступил на теологический факультет Гейдельбергского университета. Неудовлетворен-
ный догматической ортодоксией, переехал в Берлин, где слушал лекции Гегеля.
Окончив Берлинский университет, защитил в Эрлангенском университете диссертацию. Затем в этом
же университете преподавал философию. За атеистическое анонимное произведение был изгнан из университе-
та и лишен права преподавания. В 1836 г. выгодно женился и жил в имении жены, в деревне Брукберг. Глухая
деревня, в которой он безвыездно прожил двадцать пять лет, стала для Фейербаха настоящей научной лабора-
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- …
- следующая ›
- последняя »
