ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
88
В 1933 году Хайдеггер избирается ректором университета и вступает в ряды национал-
социалистической партии Гитлера и делает доклад «Университет в национал-социалистическом государстве», в
котором звучат слова: «Новый студент - это больше не академический гражданин. Он проходит через трудовую
повинность, состоит в СА или СС, занимается спортом».
Хайдеггер попадает в тиски фашистской идеологии. Ему приходится лавировать. Он испытывает тяго-
стное чувство. Но выйти из партии он не может: это грозило смертью. Так он и остался в партии до 1945 года. С
февраля 1934 он оставил пост ректора, оставаясь преподавателем в университете.
В этой ситуации Хайдеггер меняет проблематику философского исследования, переходя в основном к
проблемам истории философии и культуры.
За две недели до окончании войны (25 апреля 1945) специальная комиссия, состоявшая из профессо-
ров, освобожденных из нацистских тюрем, вынесла решение об отстранении Хайдеггера от преподавательской
деятельности за то, что он пытался поставить свой талант ученого и оратора на службу национал-социализма.
Начались годы отчуждения. С ним не хотели общаться. Но через пять лет постепенно круг отчуждения разо-
рвался: ему разрешили вернуться в университет. Вновь Хайдеггер читает лекции при переполненной аудито-
рии. Триумф.
Умер Хайдеггер 26 мая 1962 года и похоронен в Месскирхе, почетным гражданином которого он яв-
лялся.
Учение
Хайдеггер является основоположником и главным представителем немецкого экзистенциализма.
Самое известное сочинение Хайдеггера-«Бытие и время», в котором разработана проблема смысла бы-
тия. Проблема смысла бытия может быть понята только в том случае, если ясно, через какое сущее можно по-
стичь смысл бытия. По Хайдеггеру, постичь проблему бытия означает сделать прозрачным определенное сущее
и нас, ищущих смысл бытия. «Это сущее — мы сами, имеющие средь многих иных бытийных возможностей ту,
которая понуждает нас искать нечто, обозначаемое как design» («наличное бытие»). Человек, взятый с точки
зрения способа бытия, всегда находится внутри ситуации, заброшен в нее и активно соотносится с ней. Но de-
sign, человек, — не только сущее, вопрошающее о смысле бытия, но также такое сущее, которое не позволяет
свести себя к бытию, отождествляемому западной философией с объективностью.
Человек практически относится к миру при помощи практических орудий, находящихся под рукой.
Следовательно, человек встраивается в бытие. Человек и бытие едины. Эту вписанность Хайдеггер пытается
описать с помощью динамичных категорий, которые он называет «экзистенциалами». Бытие, вписанность че-
ловека в бытие происходит только во времени. Здесь у человека возникает три взаимосвязанных состояния:
бытие сейчас, бытие в прошлом, бытие в будущем. Бытие - поток времени, заполненное событиями, деяниями
человека, его переживаниями своей данности, своего прошлого и своего будущего со всей совокупной приро-
дой и культурой, человек ощущает свое бытие в мире через настроение тревоги и страха и ощущение своей за-
брошенности, поглощенности миром, толпой, безымянностью. Человек все же ощущает свою подлинность
лишь тогда, когда, осознавая свою эту брошенность, свою никчемность, принимает свою ответственность за
открытое будущее и полон решимости не дрогнуть перед всепоглощающими обстоятельствами. Напротив, че-
ловек готов к жизни, к схватке, к тревоге, к смерти в наступающем, неведомом бытии.
Экзистенциал «возможного бытия» включает в себя модальность, которую можно охарактеризовать
как «озабоченность миром», тревогу о ближних. Сущность бытия — не пустая логическая возможность и не
эмпирическая случайность. Для человека бытийно важна возможность актуализации, следовательно, выбирать
себя, потеряться или найти себя. В этом смысле design — сущее, к которому идут экзистенция в процессе ре-
шения «быть или не быть», обрести или пропасть, и выбор, ставящий индивида перед самим собой.
Да, человек — это сущее, вопрошающее о смысле бытия и к тому же нередуцируемое к чистому объек-
ту. Бытие человека — его экзистенция, бытие, могущее быть. Но «возможное бытие» означает проектирование.
Такая экзистенция есть трансценденция, «переход, «за». Трансценденция для Хайдеггера вовсе не одна из мно-
гих возможных поведенческих моделей. Здесь мы имеем дело с фундаментальной характеристикой. Человек
есть проект в том смысле, что все мирское изначальным образом инструментально в функции проекта. Так
Хайдеггер приводит нас к пониманию человека как «бытия-в-мире».
И поскольку человек сущностным образом проективен, то мир — это не реальность для созерцания, а
комплекс инструментов для человека. «Бытие-в-мире», стало быть, изначально отсылает к миру как проекту.
Трансценденция устанавливает проект, или набросок мира, и это невозможно понять иначе, как акт свободы,
более того, по Хайдеггеру, это сама свобода.
Если любой проект укоренен в свободном акте, не менее очевидно и то, что любой проект свидетельст-
вует об ограниченности человека потребностями и инструментальными возможностями. Бытие-в-мире, следо-
вательно, несозерцательно, ибо отсылает к «озабоченности» вещным миром, тем, «что же делать с инструмен-
тальной реальностью, опосредующей жизнь и практические действия».
По Хайдеггеру, созерцательная позиция незаинтересованного наблюдателя представляет собой один
аспект более общей системы утилизуемости вещей. Вещь всегда инструмент, если угодно, ее можно рассматри-
вать как средство эстетического наслаждения. Но при желании вещь можно рассмотрев и «объективно», с на-
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- …
- следующая ›
- последняя »
