ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
90
Перу Ясперса принадлежит много других работ, в которых он поднимал проблемы истории философии
и проблемы современного состояния общества.
Умер Ясперс 26 февраля 1969 года.
Учение
Философия, считал Ясперс, не наука. Философия есть философствование по поводу существования че-
ловека. Каждый человек, следовательно, выступает философом. Исходным пунктом рефлексии Ясперса служит
тезис о непознаваемости человеческого бытия методами как позитивистской, так и спекулятивно-
идеалистической доктрин. И та, и другая подразумевают бытие как объект познания, что противоречит самой
его природе: бытие не может быть объективировано.
Подлинное бытие есть экзистенция, единственным способом охарактеризовать которую является экзи-
стенциальное прояснение – никоим образом не «познание», а лишь «апелляция к возможности». В этом пункте
Ясперс расходится с Хайдеггером, который, при всех оговорках, все же пытается дать систему экзистенциаль-
ной философии. По Ясперсу, такой системы нет и быть не может. Строго говоря, экзистенциальная философия
– не философия, а «философствование», бесконечное «приближение к прояснению». История философии – это
не процесс приращения знаний. Каждое крупное философское учение, подобно произведению искусства – уни-
кально. Как же в философствовании Ясперса проясняется экзистенция?
Человеческое бытие имеет две стороны:
1) объективизированное «бытие-в-мире», философствование в пределах которого есть «ориентация-в-
мире»;
2) высвечивающееся в пограничных (экстремальных) ситуациях подлинное бытие (экзистенция).
Экзистенция есть свобода. Самость человека. Она противостоит «лишенной мотивов неудовлетворен-
ности существованием», выражением ее служат безмотивные же решения и поступки. На первый взгляд, пони-
мание Ясперсом свободы подразумевает произвол. Однако мыслителю чужда индивидуалистическая позиция.
«Моя» экзистенция всегда соотнесена с «другими» посредством экзистенциальной коммуникации – подлинного
общения, в котором люди «не играют ролей», навязываемых обществом. Лишь в коммуникации достигается
цель философии – осознание бытия, освещение любви, завершение покоя. Во-вторых, экзистенция соотнесена с
трансцеденцией – «объемлющим», которое включает в себя как мир, так и Бога, и является абсолютным преде-
лом человеческого бытия и мышления. Подлинность объемлющего дает знать о себе посредством «шрифтов»,
возникающих и прочитываемых в акте веры. Последняя обращает «шрифты» в «символы» и, таким образом,
объективирует их. Философская вера оставляет «шрифты» нетронутыми и лишь высвечивает их подлинность,
объединяется с ними, приближает к прояснению. Важнейшая мысль Ясперса – возможность подлинного обра-
щения людей, экзистенциальной коммуникации между ними независимо от исторических, социальных и куль-
турных корней. Ясперс развил свою философию истории. Самым оригинальным здесь является учение об осе-
вом времени истории. Человечество проходит четыре «среза». Первый «срез» – возникновение языка, изобре-
тение орудий, использование огня, возникновение высоких культур Востока. Второй «срез» - возникновение и
развитие научно-технической эры, благодаря которой происходит процесс объединения людей в человечество.
Третий «срез» представляет собой «ось мирового времени», которая определила возникновение современного
человека и современной цивилизации, когда осознанно понимают свою Самость и свою ответственность перед
возникшими проблемами. Здесь возникает всемирная история человечества. До «осевого времени» были только
локальные истории. Четвертый «срез» - перспективы развития человечества по «осевому времени», которые
приведут к возникновению высшей стадии человечества, где будет господствовать гуманизм.
Экзистенциализм Сартра
Жизнь
Родился Жан-Поль Сартр 21 июня 1905 года в Париже. Отец его, морской офицер, умер, когда мальчи-
ку было немногим более года, и Жан-Поля воспитывала мать.
«Когда мне было семь или восемь лет, я жил с овдовевшей матерью у бабушки с дедушкой. Бабушка
была католичка, а дедушка - протестант. За столом каждый из них подсмеивался над религией другого. Все бы-
ло беззлобно: семейная традиция. Но ребенок судит простодушно: из этого я сделал вывод, что оба вероиспове-
дания ничего не стоят».
В период учебы Сартр поглощал множество книг. Учение сопровождалось умственной работой, столь
интенсивной, что один из его однокашников воскликнул:«Сартр думает все время, разве что когда спит, пере-
стает!»
В 1929 году он познакомился с Симоной Бовуар, девушкой неординарной. Бовуар решила для себя, что
удел женщины - скука, тогда как ей хотелось испытать на свете все: и секс, и независимость, и профессиональ-
ную радость. Отбросив все условности, она взяла на себя роль крестной матери современного феминизма.
Сартр был небольшого роста, с брюшком, слепой на один глаз. Бовуар отличалась элегантностью, оде-
валась либо в яркие шелка, либо во все черное. Впрочем, она пришла в восторг от щедрости и юмора, с кото-
рыми Сартр делился своими знаниями, и высоко оценила его интеллект.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- …
- следующая ›
- последняя »
