ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
89
учной точки зрения, на фоне всеобщего проекта. Человек постигает нечто, когда знает, что с ним следует де-
лать, когда познает себя самого и что с собой можно сделать, чем он может быть.
Все же Хайдеггер приходит к необходимости выйти из гносеологического тупика современной фило-
софии, помещающей знание внутри познающего, не умеющей выйти из замкнутого пространства ментального
театра. Абсолютно безусловная, смерть во времени становится экстремумом бытия, его чистой невозможно-
стью. Непреодолимость в том, что смерть — последняя возможность экзистенции, как безусловная она принад-
лежит исключительно индивиду. «Никто не может умереть за другого». Здесь - бытие характеризуется спосо-
бом персонификации смерти. В той мере, в какой смерть есть, она всегда радикальным образом моя смерть.
Хайдеггер убеждает читателя, что «жизнь к смерти» конституирует аутентичный смысл экзистенции,
очищенной от быта, фактов и обстоятельств. Предвосхищение смерти придает смысл всему сущему через
опытное запределивание на его возможное небытие. Такой опыт вряд ли рефлексивен по природе, скорее, он
дает о себе знать специфическим чувством страха. «Бытие-к-смерти» есть страх, он ставит человека лицом к
лицу с Ничто, бессмысленностью любых проектов, начинаний и самой экзистенции. Тоска сигнализирует об
аффективной ситуации радикально нарастающей угрозы, сдавливающей экзистенцию. Угроза, рождающаяся
изнутри изолированного бытия и есть страх. Ощутить в себе тот страх «бытия-к-смерти», набраться мужества
вглядеться в лицо собственного Ничто, моего небытия, — значит, ощутить подлинную экзистенцию. Голос со-
вести призывает принять собственную конечность и негативность. Напротив, страх перед смертью, малодуш-
ное бегство, отрицание ее реальности свидетельствуют о характере экзистенции, банальной, неподлинной и
анонимной, увязшей во мраке безличного мира.
Итак, если экзистенция — это возможность и проектирование, то среди детерминации времени фунда-
ментально будущее. В проектировании себя вперед, в «видении себя самого» на фоне грядущего состоит суще-
ственная характеристика экзистенциальности. Тем не менее, забота, предвосхищающая возможности, вырастает
из прошлого и подразумевает его. Между прошлым и будущим — хлопотная суета, связанная с настоящим. Три
временные детерминации имеют значение «быть вне себя»: будущее — это устремление, настоящее — бытие
при вещах, прошлое — возвращение к факту и принятие ситуации. Грядущее, ставшее и настоящее раскрывают
темпоральность — изначальная внеположенность в себе и для себя.
В любом случае, в зависимости от того, идет ли речь о времени аутентичном или неаутентичном, под-
линной или неподлинной экзистенции, мы охвачены либо заботой об успехе, либо принимаем смерть как воз-
можность экзистенции. Будущее есть бытие-к-смерти, которое не дает нам погрязнуть в мирском. И если под-
линное прошлое отвергает пассивное восприятие традиции, призывая довериться возможностям, предлагаемым
живой традицией, то подлинное настоящее есть мгновение, когда человек, постигая неподлинность окружаю-
щего, отрицая его, решает, наконец, свою судьбу.
Осевое время Ясперса
Жизнь
23 февраля 1883 года в семье юриста родился будущий крупный немецкий философ-экзистенциалист
Карл Ясперс.
По окончании классической гимназии изучал право в университетах Гейдельберга и Мюнхена, меди-
цину – в университетах Берлина, Геттингена и Гейдельберга. В 1909 году получил степень доктора медицины.
Возможно, интерес к медицине был обусловлен врождѐнным недугом: у него было неизлечимое заболевание
бронхов. ―Вследствие болезни, - писал Ясперс в своей автобиографии, - я не мог принимать участие в развлече-
ниях молодѐжи. Путешествия пришлось прекратить уже в начале студенческого периода, невозможно было
заниматься верховой ездой, плавать, танцевать‖.
С 1909 по 1915 годы Ясперс работал ассистентом в психологической и неврологической клинике в
Гейдельберге. В 1913 году выпустил работу ―Всеобщая психопатология‖. За эту работу ему присудили степень
доктора психологии. Работая в клинике, Ясперс столкнулся с трудностью общения с душевнобольными паци-
ентами. И проблема общения стала одной из важнейших в его философском творчестве. Без общения, считал
он, нет человека.
В 1919 году Ясперс издал труд ―Психология мировоззрений‖. Успех! Через два года он становится
профессором философии в Гейдельбергском университете. С этого момента он начинает разрабатывать фило-
софию экзистенциализма. Экзистенцию он начинает трактовать как многогранное проявление человеческой
свободы. В последующих работах Ясперс с позиций экзистенциализма обращается к основной теме своих ис-
следований – человек и история.
В 1937-1945 годы Ясперс был отстранѐн от преподавательской деятельности за негативное отношение
к нацизму. В 1938 году была запрещена публикация его работ. С 1948 по 1961 год Ясперс работает профессо-
ром Базельского университета. В этот период он публикует две работы: первая – ―Философская вера‖, в кото-
рой утверждает, что только философская вера, а не религиозная может стать общей для всех людей; вторая – ―О
происхождении и цели истории‖, в которой развивает учение о возникновении в ходе истории человечества так
называемого ―осевого времени истории‖.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- …
- следующая ›
- последняя »
