ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
91
Вскоре выяснилось, что они стремятся к одной и той же цели: развенчать буржуазные ценности и соз-
дать новую философию, в основе которой лежала бы аутентичность. Бовуар была педантичным философом и
заставляла Сартра оперировать неопровержимыми аргументами. Он всю жизнь полагался на ее редакторское
чутье и острый ум. Они заключили договор, который для многих современных пар стал образцом для подража-
ния: быть вместе, оставаясь при этом свободными. Брак и соблюдение верности исключались. Сартра это уст-
раивало, поскольку этот сексуальный анархист не мог устоять перед чарами привлекательных и глупеньких
молодых девиц. Взамен единобрачия они дали обет рассказывать друг другу «все», быть «откровенными».
Впрочем, они почти всегда были вместе, а если их разделяло расстояние, то они писали друг другу.
В 1933-1934 годы Сартр был стипендиатом Французского института в Берлине, где погрузился в мир
феноменологии Гуссерля, познакомился с публикациями Хайдеггера. С тех пор Сартр стал приверженцем фе-
номенологии, благодаря которой он строил свое здание философии.
Вскоре вышли в свет его первые философские книги «Воображение» (1936), «Воображаемое» (1939),
«Эскиз теории эмоций» (1940), роман «Тошнота» (1938), книга рассказов «Стена» (1939).
После нападения Гитлера на Францию Сартр вместе с миллионом соотечественников оказался в лагере
для военнопленных. Возникла проблема выбора: смириться с происшедшим или бороться за освобождение
Франции. Он выбрал сопротивление, и это обстоятельство определило всю его дальнейшую судьбу в политике,
литературе и философии.
В 1941 году Сартр был освобожден из заключения по состоянию здоровья и оказался в Париже. Встав в
ряды сопротивления он организовал подпольную группу под девизом «Социализм и свобода».
В послевоенные годы Сартр публикует целый ряд философских и художественных произведений, в ко-
торых развивает свою философию экзистенциализма: «Дороги свободы» (1945-1949), теоретических эссе вроде
«Что такое литература» (1947), и в первую очередь пьес, из которых особенный резонанс вызвали «Грязные
руки» (1948), «Дьявол и Господь Бог» (1951), «Затворники Альтоны» (1956).
1960-е годы - апогей популярности Сартра, в 1964 году Шведская академия присуждает ему Нобелев-
скую премию по литературе. И снова Сартр изумил аудиторию: он отказался эту премию принять (сумма была
довольно значительная - двадцать шесть миллионов франков), чем вызвал самые разноречивые отклики.
В сентябре - октябре 1965 года Сартр выступал в Токио и Киото с циклом лекций «В защиту интеллек-
туалов», в которых противопоставил их «техникам практического знания». Подлинный же интеллектуал - «хра-
нитель фундаментальных целей (эмансипация, универсализация, гуманизация человека).
1968 год наложил определяюший отпечаток на всю оставшуюся жизнь Сартра. В мае разразились серь-
езные студенческие волнения в Париже, и 63-летний философ решил, что настал час свержения «диктатуры
буржуазии».
Сартр увидел в группах экстремистской молодежи «свободу, равенство и братство» и «непосредствен-
ную прямую демократию» в противовес представительной, которую он ни в грош не ставил.
В 1979 году Сартр принял участие в последней политической акции своей жизни. Это было требование
к правительству принять беженцев из Вьетнама, когда десятки тысяч человек на утлых суденышках вышли в
открытое море, чтобы найти пристанище на чужой стороне. В последний раз старый философ продемонстриро-
вал, что жизнь и свобода отдельного человека для него дороже идеологических догм.
Жан-Поль Сартр умер в 1980 году. К похоронной процессии присоединилось 50 тысяч человек!
Учение
Являясь мастером художественного слова, Сартр излагал свои философские взгляды не только на языке
теории, но и в форме художественных произведений: рассказов, романов, пьес. Применил феноменологический
метод для описания человеческой психологии и межличностной коммуникации. Сартр противопоставляет ре-
альность человеческого сознания всему остальному бытию, которое видится ему как сплошная нерасчленен-
ность, абсурдная бессмысленная масса. Существование человека предшествует его сущности. Мы существуем в
ситуациях (обычно межличностных и социальных), которые воздействуют на нас. Однако то, как мы существу-
ем в них, предрешается нашим выбором. Сознание же есть «ничто», дыра в бытии, животворящая пустота, на-
полненная свободой, мыслями, творчеством. Поэтому сознание – это отрицание всякой определенности, детер-
минации. Бытие и ничто объединены в человеке, в результате он обречен на противоречия («фундаментальный
проект»): стремится к полноте бытия, но при этом хочет сохранить свободу и сознание. Поскольку это равно-
сильно желанию «быть Богом» и, следовательно, неосуществимо, вся жизнь человека есть «бесплодная
страсть». Экзистенция – такой способ бытия, обладающего сознанием человека, в котором он постоянно выхо-
дит за свои пределы, подвергая «неантизации» (уничтожению, отрицанию) любой застывший внутренний и
внешний результат. Человек свободен от всего: от мира, от прошлого, от других людей и даже от самого себя.
Каждый очередной совершаемый выбор происходит как бы в пустоте. Сартр говорит о «фактичности» челове-
ка, о том, что он находит себя в определенной обстановке, но фактичность преодолевается у него свободой, не
имеющей границ. За свой свободный поступок человек несет ответственность только перед самим собой (глав-
ное – не изменять себе и не пытаться сваливать вину на других). Человек, согласно Сартру, бытийно одинок,
человеческое общение – всегда борьба за господство над другим «Я», и любовь, как таковая, неосуществима.
Как гуманист, Сартр призывал людей быть чуткими друг к другу. В то же время он утверждал, что человек не
есть высшая цель.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- …
- следующая ›
- последняя »
