ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
92
Абсурдный мир Альбера Камю
Жизнь
Альбер Камю родился в 1913 году в семье рабочего в городе Мондови (Алжир). Учился на философ-
ском факультете Алжирского университета. После университета основал театральную труппу, пьесы для кото-
рой писал и ставил он сам. Одновременно занимался общественной деятельностью, сотрудничал в левой печа-
ти. Выпустил сборник лирических эссе "Изнанка и лицо" (1937) и "Бракосочетания" (1939). В 1934-37 состоял в
компартии. В 1938 переехал во Францию; сотрудничал в подпольной газете "Комба", которую возглавил после
освобождения от немецкой оккупации.
В годы второй мировой войны был активным участником движения сопротивления. В «Письмах к не-
мецкому другу» (1943-1944) Камю предсказывал фашизму неизбежное поражение, поскольку насилие, амора-
лизм, злодеяние порождают сопротивление, способное их сокрушить.
В повести «Посторонний» (1942) Камю описал современный мир как мир бесправия, отчуждения, об-
реченности и равнодушия, где человек ощущает себя «посторонним». Лишь на пороге смерти человек чувству-
ет себя в этом мире свободным, умиротворенным и счастливым. В этом же году Камю написал свое знаменитое
сочинение «Миф о Сизифе», в котором описал чувство абсурда и основанное на нем мироощущение.
В 1944 году Камю написал две пьесы: «Недоразумение» и «Калигула». В них он изобразил индивидуа-
листический бунт против абсурда. Вскоре вышел нашумевший роман «Чума» (1947), мистерия «Осадное поло-
жение» (1948), и весьма острая пьеса о русских эсерах-террористах «Праведные» (1950). В 1951 году Камю вы-
пустил в свет философское эссе «Бунтующий человек», в котором поставил проблему о свободе и правах чело-
века. «Логика бунтовщика, - утверждал Камю, -состоит в том, чтобы служить справедливости так, чтобы не
приумножать существующую несправедливость, дорожить простым языком, чтобы не присоединяться ко все-
общей лжи, и ставить -вопреки несчастьям человеческим - на счастье». Бунт - это протест против смерти. «Я
бунтую, - писал Камю, - следовательно, существую».
Камю дружил с Жаном Полем Сартром. Их многое объединяло. Оба были активными в общественной
деятельности, участвовали в движении сопротивления. Их философские взгляды во многом совпадали. Оба бы-
ли экзистенциалистами. Но постепенно дружба охладела, и в 1951 году произошел полный разрыв на почве
философского соперничества.
Камю был очень общителен. Всегда хотел играть первую скрипку в духовной жизни Франции. Он му-
чительно искал ответ на нравственно-философский вопрос: «Есть ли в жизни нашей смысл?». Окончательного
ответа на этот вопрос он так и не успел сформулировать. Его жизнь оборвалась внезапно. Он был страстным
любителем быстрой езды. Четвертого января 1960 года он погиб в автомобильной катастрофе.
Учение
Творчество Камю — безостановочный философский поиск, который целенаправляется страстным пе-
реживанием за Человека, оказавшегося жертвой, свидетелем и соучастником трагического надлома времени и
истории в 20 в. Камю показывает, что жизнь в обезбоженном мире с необходимостью ведет к обожению чело-
века, истории и нигилизму ницшеанского толка. Камю в "Мифе о Сизифе" стремится ответить на вопрос: как, в
чем найти надежду на позитивное бытие в мире, в котором религиозная надежда умерла? Постулируя изна-
чальное мироощущение человека как абсурд, Камю исследует его как характеристику человеческого "бытия-в-
мире", отчужденном и неразумном. Одновременно он характеризует абсурд как границу осознанности и ясно-
сти понимания бытия. Совмещение онтологического и гносеологического смыслов осуществляется в пережи-
вании мира человеком, выпавшем из обыденного течения жизни или истории. Осуществившееся видение аб-
сурдности бытия означает видение им своего человеческого удела. Мужественная честность перед собой, ге-
роическая готовность к борьбе, трезвость оценки непосредственного опыта Камю противопоставляет само-
убийству и "философскому самоубийству" (религии, мифосознанию, утопиям и т.п.) как вариантам ухода жиз-
ни и мысли от устрашающе-трезвого видения абсурдности существования. Мысль Камю эволюционирует от
провозглашения тотального бунта против всех богов, который выбирает абсурдный человек («Миф о Сизифе»)
к представлению о том, что сохранить духовный мир человека и человечества с помощью нигилистической
морали и философии невозможно (пьеса "Калигула"). От состояния "все дозволено", ограниченного субъектив-
ным требованием полноты самоутверждения, — к пониманию угрозы самой культуре и цивилизации со сторо-
ны человека, утратившего шкалу ценностей. Камю показывает, что абсурдный, бессмысленный мир без Бога
порождает героев (совесть, дух, мужество) и тиранов (ложь, насилие, цинизм), с необходимостью требуя оцен-
ки бунта как состояния морального сознания, с одной стороны, и переосмысления "мира" как культурно-
исторического процесса — с другой. Недостаточность нравственной, социальной, исторической оправданности
"бунта против всех" преодолеваются Камю в процессе переосмысления его конструктивно-деструктивных воз-
можностей, в поиске критериев направленности бунтарского сознания человека в определении меры абсурдно-
сти мира. В романе "Чума" Камю переходит к коллективной морали и стремлению обрести утерянное в траге-
дии "изгнания" (чумы) единство, радость общения. Мир обретает смысл, который открывается только через
осмысленный, направленный на изживание абсурдности мира, бунт. Онтологизация бунта как целостной уста-
новки человеческой деятельности позволили Камю трактовать его в качестве инструмента, с помощью которого
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- …
- следующая ›
- последняя »
