ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
93
мир (историческая действительность, жизнь) теряет разрозненную бессвязность и обретает разумную целост-
ность. В "Бунтующем человеке" в анализе метафизического (философского) и политического бунта Камю дви-
жется от морально-нравственной к социально-исторической обусловленности трансформаций бунтующего в
абсурдном мире человека. Камю обнажает условия перехода бунта как отказа от бессмысленности и жестоко-
сти в тиранию как примирение с жестокостью. Именно слияние философского (метафизического) и политиче-
ского бунтов ведет от человеческой солидарности, поиска общих смысложизненных ориентиров к абсолютиз-
му, всезнанию, провиденциализму, террору. В России такая трансформация была предподготовлена, согласно
Камю, так называемой немецкой идеологией, злыми гениями Европы Гегелем, Марксом и Ницше, создателями
современной XX в. формы государственного нигилизма. Государственная идеология, опирающаяся на государ-
ственный террор, ликвидирующая свободу и миллионы жизней, исходит из релятивистского отношения к
трансцендентным ценностям и абсолютизации прогрессистского доверия — к истории. Камю предостерегал
как мыслителей от пророческой позиции в мире, где идея способна трансформировать ткань истории, так и на-
роды, которые делают эти пророчества идеологией своего бунта. Камю находит ограничения бунта в самом
человеке, вышедшем из страданий и вынесшем из них бунт и солидарность. Такой человек знает о своих пра-
вах, выражает в бунте свое человеческое измерение и сознание неустранимости трагизма человеческого суще-
ствования. Протест против человеческого удела всегда обречен на частичное поражение, но он также же необ-
ходим человеку, как coбcтвeнный тpyд – Cизифу.
Камю придавал огромное значение искусству. Искусство для Камю служит средством спасения от ни-
гилизма. Оно не делает человека счастливым, но человек становится свободным, освобождаясь от иллюзий
прогресса, ' обращаясь к собственной натуре, вглядываясь в несовершенство мира. Анализа искусства у Камю
движется от искусства как эстетического бегства от реальности к утверждению эстетики природы и идеалов
всеобщности человеческого общения.
Омега Тейяр де Шардена
Жизнь
Тейяр родился во французском замке Сарсена в 1881 году. Он унаследовал желание отца понять есте-
ственную историю, а от матери - умение ценить красоту природы. В нем рано пробудились задатки поэта и
ученого.
В восемнадцать лет он получил степень бакалавра в иезуитской школе в Вильфранше и стал послуш-
ником иезуитского монастыря в Экс-ан-Провансе, а два года спустя, продолжил изучение французского, латы-
ни и греческого в Лавале. После изгнания монашеских орденов из Франции (1902) он отправился в Джерси,
чтобы сохранить верность общине иезуитов и изучать схоластическую философию. В сентябре 1905 года Тейяр
предпринял первую из своих экзотических поездок, на этот раз в Каир, Египет, чтобы преподавать физику и
химию в колледже Святого семейства, а также пополнить свои познания в геологии и палеонтологии. В Египте
он встретился с Востоком, который навсегда сохранит для него свое очарование. Здесь он начал свою писатель-
скую карьеру, публикуя работы по естественнонаучным вопросам.
Научные занятия отступили на второй план, когда он уехал в Англию, чтобы принять окончательную
подготовку к принятию духовного сана. В начале Первой мировой войны (1914) он поступил в армию носилоч-
ным санитаром. Фронтовая жизнь обогатила его опытом новых переживаний. В эссе «Ностальгия фронта»
(1917) он говорит, что встреча с опасностью, смертью дала ему почувствовать значительность и величие жизни,
помогла преодолеть гнет обыденного и пошлого.
В 1919 году он вернулся к науке, приступив к занятиям в парижском Музее естественной истории, а в
1922 году завершил свою докторскую диссертацию. В апреле 1923 года, он отправился в Китай, чтобы присое-
диниться к французскому палеонтологу Пьеру Эмилю Лисану. Тейяр проходит по древним путям Монголии,
изучает геологию Китая, вместе с Дэвидсоном Блэком и. Пей Веньчжуном, открывает кости синатропа в Чжо-
укоудяне. Затем он странствует по Индии, Бирме, Яве, Африке, Америке. В соприкосновении с миром нетрону-
той природы, вдали от цивилизации, в изучении путей эволюции с помощью окаменелостей, извлеченных из
земли своими руками, формировалось миросозерцание Тейяра.
После возвращения во Францию (1924) он встретил подозрительное отношение церковных властей к
своим богословским воззрениям. Тейяр глубоко страдал из-за неприятия его творчества Церковью и из-за того,
что его не строго научные сочинения не получали одобрения, необходимого для их публикации. И все же он не
отказался от своей работы и не предал своего мировоззрения.
В последующие годы Тейяр много путешествовал по Индии, Америке и Китаю, где он пережил япон-
скую оккупацию и откуда, наконец, уехал в 1946 году. В 1951 году Тейяр избирает добровольное изгнание из
Франции и, спасаясь от обвинений своего ордена, становится сотрудником Фонда Уэннер-Грена в Нью-Йорке,
где посвящает себя антропологическим изысканиям. Человек неизменного обаяния и умственной энергии, он
привел к себе много друзей и коллег, и их уважение несколько облегчало боль от сознания того, что при его
жизни Церковь не приняла его сочинений и не допустила их обнародования. Поздним вечером 10 апреля 1955
года, на Пасху, Тейяр скончался в Нью-Йорке. Похороны были скромными - тихо завершалась жизнь, которой
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- …
- следующая ›
- последняя »
