Всемирная история. История средних веков. Журавлева И.А. - 37 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТулГУ | Тула

Составители: 

Рубрика: 

37
Северин Боэций (480-524) создал учебники по всем "свободным
искусствам". Он объединил арифметику, геометрию, астрономию и музыку
(науки, основанные на математических закономерностях) в учебный цикл
квадриум (четвертый путь). Этот цикл вместе с тривиумом (третьим путем) -
грамматикой, риторикой, диалектикой - составил семь свободных искусств,
впоследствии положенных в основу всего средневекового образования.
Кассиодор (480-575) обосновал
необходимость синтеза теологического и
светского знания, использования достижений античной науки, объединения
духовного и светского образования. Он обосновал также разницу между
понятием искусство, относимым им к гуманитарным наукам (тривиум), и
понятием дисциплина, относимым им к точным и естественным наукам
(квадриум). Семь светских предметов для Кассиодора - подготовительная
ступень для постижения истины Писания,
и в этом их практическая польза.
В VI в. в Европе в условиях общего упадка школьного образования
получает распространение педагогический идеал, никак не связанный с
античным наследием, а прямо противостоящий ему и базирующийся на
христианском идеале монашеской аскезы. Опыт монашеской педагогики
старцев восточных египетских обителей был обобщен Иоанном Кассианом
(360-436), который сосредоточил
внимание на описании пути личного
спасения христианина посредством самосовершенствования в аскетическом
образе жизни. Он исходил из превосходства нравственного воспитания над
ученостью.
Коллективный опыт монашества, базирующийся на экспериментах над
собственной психикой и телом, лежал в основе аскетического обучения.
Григорий Великий (540-604) утверждал, что только искреннее покаяние и
соблюдение христианских заповедей может обеспечить
подлинное
религиозное образование, результатом которого должно быть практическое
исполнение усвоенного знания. Само знание, получаемое через обучение, он
противопоставлял мудрости как практической добродетели, проявляющейся
в поведении и образе жизни человека. В изучении светских наук, которые он
требовал наполнить христианским содержанием, Григорий видел средство
для углубленного понимания смысла Священного Писания.
В VII в
., когда в Европе единственным мировоззренческим ориентиром
оказалось аскетическое монашеское самовоспитание, педагогические идеалы
ориентировались на сакральный мессианизм христианского воспитания;
античный идеал образования рациональной автономной личности отошел на
второй план. Однако с начала VIII в. в религию начинает проникать знание,
что постепенно через несколько столетий привело к вытеснению идеала
"практической мудрости".

Страницы