Основы научных исследований (зарубежная история). Калимонов И.К. - 184 стр.

освещение. Прежде всего, речь идет о постижении глубинного ядра каждой из
культур, о расшифровке статуса и специфики вступающих в диалог культурных
типов, о мобилизации их культурных традиций. Однако эти культурные
особенности рассматриваются не автономно, а в контексте иной культуры. Так
расширяется космос диалога. Он реализуется не только в рамках одного
культурного типа. Диалогические отношения могут выявиться и в различные
периоды истории.
      Итак, в концепции Ю.М. Лотмана культура рассматривается как некий
код, который предполагает наличие множества текстов. «Семиосфера» и
«модель культуры» обозначают два процесса, которые дополняют друг друга и
позволяют рассмотреть динамику развития культуры в целом. «Модель
культуры» – это специфическое самосознание культуры, её обобщенный образ,
который позволяет понимать и истолковывать культуру. «Семиосфера» – это
претворение, реализация коммуникативных процессов, само постижение и
интерпретация культуры.
      Названные понятия использованы Ю.М. Лотманом для типологизации
культур. В его работах сопоставляются, в частности, «открытые» и «закрытые»
культурно-исторические типы. В результате сравнения понятий «семиосферы»
и «модели культуры» рождается возможность выявить специфику русского
культурного типа. В целом же анализ различных типов позволяет выявить и
закрепить специфическую теорию диалога культур.
      В структурно-семиотической концепции Ю.М. Лотмана текст
оказывается информационным резервом культуры. Он в своей структурности
порождает, например, такие варианты. Текст может самовоспроизводиться в
качестве модели возникновения текстов. Он может трансформироваться, то
есть перекодировать самого себя. Текст предполагает возможность
самоописания (то есть возможность интерпретации).
      Отечественные исследователи, в частности А.В. Васильева, отмечают,
что семиотическая концепция культуры Ю.М. Лотмана представляет
единство следующих её аспектов:
      1) понимание культуры как структуры;
      2) тождественность понятия «культура» понятиям «семиосфера» и
«модель культуры»;
      3) понятие «монада» как основа структурно-семиотической типологии
культуры;
      4) рассмотрение семиотической типологии культуры в качестве
фундамента диалога культур.

      Семиотическая концепция культуры заставляет исследователей вернуться
к оценке специфики гуманитарного знания. Дело в том, что на протяжении
многий веков точные науки постоянно сравниваются с гуманитарными, то есть
с человековедческими. В 50-е годы пальма первенства неизменно
принадлежала так называемым конкретным наукам. Это было связано с тем,
что естественные дисциплины (физика, химия, биология, астрономия) принесли

                                                                       184