Основы научных исследований (зарубежная история). Калимонов И.К. - 185 стр.

человечеству внушительные открытия, которые позволили людям изменить
собственную жизнь.
      Гуманитарное знание имеет дело с человеком, его ценностями,
смыслами, которым люди придают особое значение. Здесь велика роль не
только сознания, но и интуиции, а также своего рода авантюры мысли,
творческого воображения. Иначе невозможно проникнуть в сокровенный мир
человека. Вот почему, когда речь заходила о постижении человека,
человечества, общества, культуры, человеческого духа, то складывалось
впечатление, будто гуманитарное знание не всегда конкретно и доказательно.
      Но вот в культурологии появилась возможность применять
разработанный структуралистский аппарат к описанию текстов искусства.
Рождалось представление, что теперь можно преодолеть субъективность и
предвзятость гуманитарных методов анализа. Отныне культура становится
объектом точного и конкретного исследования. Вот почему сторонников
структурно-семиотических методов обвиняли в том, что они формализуют и
дегуманизируют гуманитарные дисциплины. Вместе с тем в культурфилософии
развивалась идея о том, что после появления структурно-семиотических
методов гуманитарное знание не выводится за пределы общего развития
научной мысли второй половины XX века.
      В 60-е годы культурологи стали прилагать лингвистические методы к
различным семиотическим объектам. Исследователи, в частности, пытались
выявить художественную специфику различных видов искусства. Иначе
говоря, они старались очертить границы, внутри которых оказывалось
возможным применение семиотических методов. В обиход вошли такие
понятия, как «язык балета», «язык цирка», «язык немого кинематографа».
Тексты рассматривались в широком социокультурном контексте.
      Все это значительно расширило возможности культурфилософии.
Структурно-семиотические методы позволили реконструировать тексты и
ритуалы далёкой древности, которая не поддавалась детальной расшифровке и
прочтению с помощью прежних исследовательских техник. В общественном
сознании стала укрепляться идея культурного многоголосия. В 70-х годах,
когда медики и антропологи открыли функциональную асимметрию больших
полушарий головного мозга человека, это позволило выявить глубокие
аналогии между индивидуальным сознанием человека и структурой
человеческой культуры.
      Семиотические исследования культуры стали проводиться во всех
странах, где традиции гуманитарного знания были достаточно серьёзными и
продолжительными. Но, разумеется, национальные, научные и культурные
традиции наложили отпечаток на формирование школ и направлений. Опираясь
на труды Веселовского и Потебни, концепции Московского и Пражского
лингвистических кружков, ОПОЯЗа, М.М. Бахтина, Л.С. Выготского, В.Я.
Проппа, В.М. Жирмунского, М.А. Гуковского, С.М. Эйзенштейна, О.М.
Фрейденберг, Д.С. Лихачева, П.Г. Богатырева, Р. Якобсона и других
исследователей 20–50 гг., в нашей стране семиотические исследования начала
плодотворно проводить Тартуско-Московская школа.
                                                                      185