Основы научных исследований (зарубежная история). Калимонов И.К. - 207 стр.

понимания в познании: «Познание это не может быть воспроизведением
объективного, оно есть скорее преображающее их понимание» 1. Другой
основатель неокантианской методологии В. Дильтей к этому еще добавлял:
«Природу мы объясняем, душевную жизнь мы постигаем» 2. В философии
Хайдеггера «понимание» из метода познания превращается в специфически
человеческое отношение человеческое отношение к действительности:
понимание – способ бытия человека в мире и имеет онтологический характер,
предваряя всякую человеческую активность в качестве предпонимания. Прежде
чем действовать мы на основе своего чувственного опыта (причём этот опыт –
не только наш опыт, но и социальный опыт, который был воспринят нашим
сознанием прежде, поэтому он существует как бы независимо от
индивидуального сознания) строим с помощью воображения идеальные
модели, планируем и проектируем в уме, а затем уже действуем. Чтобы понять
людей определённой эпохи надо погрузиться в тот уровень социального опыта,
который существовал в изучаемую историком эпоху. В данном случае
становится понятны мотивы, которыми руководствовались участники
исторических событий, субъекты истории.

      Введение понятия «понимание» направлено на изучение роли
субъективного, индивидуального в познавательном процессе. О
гносеологическом смысле проблемы индивидуального, идеографического в
историческом познании по существу говорит и современная философская
герменевтика 3. Она содержит представление о роли индивидуальной
интерпретации и понимания в истории, а также признает правомерность
сложнейших объяснительных процедур типа методов когнитивной психологии,
структурного анализа текстов, связанного с математическим моделированием,
формальным анализом аргументации. Идеография – это принцип организации
познания истории, исторического знания, отражающая внимание к общему в
единичном, включающая в качестве важнейшей проблемы рефлексию
относительно     сложного     механизма    сочетания   объяснительных   и
интерпретационных методик во всей их многоаспектной специфике. Иными
словами, понимание идеографии в духе современной герменевтики отличается
от представлений Г. Риккерта, который противопоставлял идеографию
номотетике (то есть тому, что обычно называют наукой).

      Понимание также предполагает анализ. Весь этот анализ
осуществляется с помощью логики, охарактеризованной К.В. Хвостовой как
логика аргументации и, точнее, той её части, может быть названа логикой
доверия. Её назначение состоит в обосновании на основе не
фальсифицируемых рассуждений достаточности имеющихся в источниках
сведений для реконструкции фактов и нахождении между ними связей. В
работах В. Ланглуа, Ш. Сеньобоса мы уже встречаем серьёзные обоснования

     1 Риккерт Г. Философия истории. СПб., 1908. С.167, 80.
     2 Дильтей В. Описательная психология. М.: Русский книжник, 1924. С.8.
     3 Хвостова К.В. Вопросы исторического познания // Новая и новейшая история. 1993. №3.

                                                                                             207