Основы научных исследований (зарубежная история). Калимонов И.К. - 216 стр.

      Воззрения Поля Рикёра отличаются от взглядов представителей научных
направлений, отрицающих возможность познания смысла истории. Рикёр, как
представитель «религиозной феноменологической герменевтики» по
определению, данному в Философском словаре под редакцией И.. Фролова,
стоит на тех же позициях, что и современные неотомисты. Сторонники
неотомизма и других направлений католической мысли выступают против
крайнего исторического релятивизма, предлагают систему религиозно-
нравственных ценностей для спасения современной цивилизации.

      Религиозные интерпретации истории успешно конкурируют со светскими
западными нашего столетия, ибо обосновывают целостное толкование
всемирно-исторического процесса, утверждают его гуманистическое
содержание 1. Религиозно-критическое осмысление общественной жизни
основано на выявлении утраты людьми не только личной, но и общественной
перспективы существования, порождённых утратой религиозно-нравственных
ценностей. Современные христианско-либеральные взгляды основаны на
уверенности в действенности возврата к христианским ценностям как средству
преодоления общего духовного кризиса. Основное требование этой теории –
создать особый лик «человека понимающего», который был неведом
предшествующей неотомистской философии с её равнодушием к культурно-
исторической деятельности 2.

      Различные трактовки всемирной истории с позиций современного
неотомизма основаны на представлении, что в основе её лежит процесс
постоянного роста активности субъекта, всё более отчуждающегося от
тотальности бытия, отделяющегося от неё спектром навыков культуры и
технических средств. В ней выделяются три этапа. На первом из них,
именуемом «предысторией», люди лишь борются за существование, вся сеть
используемых ими инструментов служит именно этой цели. Здесь господствует
мифологический язык, фиксирующий неразрывность человека и целостности
бытия. Следующий этап, этап «истории», связан со стремлением больших
групп людей к счастливому существованию и «автономии», предполагающей
поиск неповторимой культурной самоотождествлённости, самоопределения во
всех сферах социального бытия. Это период создания многообразия зыков,
культуры, кода человек ещё не изведал полного отчуждения от своих бытийных
корней. А вот эпоха «послеистории», эпоха отчуждения человека видится
представителям этого направления, приводящей к печальным последствиям.
Здесь     разрушается     групповая      потребность     поиска     средств
самоотождествлённости, создания уникального исторического мира и
торжествует единый научно-технический язык 3.

      1
        Губман Б.Л.Смысл истории: Очерки современных западных концепций. М.: Наука, 1991. С. 5.
      2
        Губман Б.Л.Смысл истории: Очерки современных западных концепций. М.: Наука, 1991. С. 164.
     3
       Губман Б.Л.Смысл истории: Очерки современных западных концепций. М.: Наука, 1991. С. 170.

                                                                                                    216