Основы научных исследований (зарубежная история). Калимонов И.К. - 217 стр.

      Эволюция неотомистской интерпретации проблемы смысла истории
свидетельствует    о   смене    теоретических   установок,   принимаемых
католическими авторами в различных социальных обстоятельствах.
«Классический» вариант её трактовки полон христианско-либеральной веры в
прогрессивное торжество религиозно-нравственных ценностей, идеала
«интегрального гуманизма» в культуре человечества. Кризисные явления конца
XX столетия, рост консервативных умонастроений, сопутствовали становлению
иной версии неотомистского подхода к постижению смысла истории,
органично впитавшей установки герменевтики и критический пафос
«неомарксизма», отвергающей любые схемы социального развития и
«внутримирских утопий» в свете абсолютного гуманизма» христианства.
Характерно, однако, что столь рациональная трансформация ориентиров не
означает отречения от видения человечества как единого целого, в
многообразии культур которого обретают воплощение абсолютные ценности –
истина, красота и благо. Взывая к ним, неотомисты пытаются указать
религиозно-нравственную перспективу решения актуальных вопросов наших
дней. Обращение к общегуманистическим ценностям выгодно отличает их
воззрения от многих западных светских концепций смысла истории 1.

      Кризис западных нерелигиозных философско-исторических теорий,
порождённый торжеством релятивизма, открыл путь к возвращению «на круги
своя». В современных условиях только религиозная философия смогла
предложить путь преодоления «мировоззренческого вакуума», основанный на
общегуманистических ценностях, которые передаются культурной традицией и
служат ориентиром постижения смысла истории 2.

     Как возможен анализ интерпретации как общенаучного метода,
положенного в основу изучения исторической парадигмы?

      Проблему интерпретации применительно к исторической науке в
методологическом подходе одним из первых рассмотрел К.Поппер:
«Историческая интерпретация является по преимуществу точкой зрения,
ценность которой состоит в её плодотворности, в её способности пролить свет
на имеющийся исторический материал, побудить к открытию нового
материала, помочь осмыслить и обобщить его» 3. Воздавая должное
интерпретации как методу исторического познания, Поппер вместе с тем
высказывает и определённый скепсис по отношению к нему, поскольку он не
обладает необходимой научной строгостью и проверяемостью, так как
интерпретация выражает точку зрения историка. Поэтому этот метод не может
не нести в себе наивности и некритичности 4. Следуя своему принципу критики
историцизма, Поппер, по сути, отвергает интерпретации всеобщей истории,

     1
       Губман Б.Л.Смысл истории: Очерки современных западных концепций. М.: Наука, 1991. С. 174.
     2
       Губман Б.Л.Смысл истории: Очерки современных западных концепций. М.: Наука, 1991. С. 190.
     3
       Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1991. Т.1. С.216.
     4
       Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1991. Т.1. С.305.

                                                                                                   217