История политических и правовых учений. Карнишина Н.Г. - 26 стр.

вершить дела, носящие не только нравственно- религиозный, но и чисто светский
характер.
     Первая кодификация канонического права – «кодекс Грациана» (XII в.).
Среди представителей данной школы – Г. Брэктон (« О законах и обычаях
Англии») и Ф. де Боманур (« Кутюмы Бовези»).
     В XIII – XIV вв. доминирующее место заняли постглоссаторы (или
комментаторы), основное внимание уделявшие комментированию самих глосс.
Представители данной школы (Раванис, Луллий, Бартолус, Балдус), опираясь на
идеи схоластов, стремились дать логическую разработку такой системы общих
юридических принципов, категорий и понятий, из которых можно дедуктивным
способом вывести более частные правоположения, нормы и понятия. Естественное
право они трактуют как вечное, разумное право, выводимое из природы вещей.
Согласно Р. Луллию, значение и сила писаного права определяются его
соответствием праву естественному, т.е. справедливости и разумной
необходимости. С целью систематизации и проверки законов был разработан
формализованный метод.
     С начала XVI в. в юриспруденции начинает складываться гуманистическая
школа (Будаус, Альциатус, Дуарен, Куяций, Донелл). Основное внимание они
уделяют изучению источников действующего права, используя             приемы
филологического анализа источников римского права, согласовывая его
положения с новыми историческими условиями и нормами национального права.

     5. Политическая и правовая мысль Арабского Востока (VI-XV вв.).

      Мусульманское право сформировалось в Арабском халифате в VII – X вв. В
составе мусульманского права выделяют две группы взаимосвязанных норм.
Первую группу составляют юридические предписания Корана и сунны. Вторую
группу составляют нормы, сформулированные мусульманско0правовой доктриной
на основе таких источников, как единогласное мнение («иджм») наиболее
авторитетных правоведов и умозаключение по аналогии («кияс»). в качестве
основополагающих рассматриваются нормы первой группы. Среди норм Корана,
регулирующих взаимоотношения людей, преобладают общие положения,
имеющие форму отвлеченных религиозно-моральных ориентиров и дающие
простор для толкования правоведами. Преобладающая часть        нормативных
предписаний сунны имеет казуальное происхождение. Начиная с VIII в., главную
роль в ликвидации пробелов и в приспособлении мусульманских предписаний к
потребностям общественного развития взяли на себя правоведы – основатели
правовых школ-толков и их последователи.