Человек и собственность. Карнышев А.Д - 144 стр.

нию капитала и помещению его в быстрорастущие предприятия
(фабрики, заводы, железные дороги и прочее), что создало мощную
экономическую базу старообрядчества. Промышленники, вышедшие
из старообрядческих семей-кланов – Морозовы, Рябушинские, Про-
хоровы, - получили прекрасное европейское образование, которое,
накладываясь на патриархальное, глубоко нравственное воспитание,
полученное ими в крепких семьях, давало удивительные плоды. Эти
люди, имея в руках огромные капиталы, так смогли ими распоря-
диться, что Россия получила высокое, развитое на мировом уровне
производство и в то же время прогрессивные социальные отношения
в среде работающих на этих производствах. Как правило, на круп-
ных предприятиях, принадлежащих старообрядцам, рабочие жили
большой общиной. Повсеместно распространялся 8-мичасовой ра-
бочий день, была организована служба социальной помощи и защи-
ты рабочих (обучение, лечение, страховка и проч.). Одно такое
большое предприятие, включавшее в себя более мелкие, напоминало
современную японскую корпорацию. Причем вводимые новшества
воспринимались не как новаторство, а как возврат к доброй старине,
к «золотому» веку.
      Весьма емко и кратко многие из рассмотренных мнений хри-
стианства о богатстве и собственности изложены в высказываниях
св. Иоанна Златоуста:
      • И богатство - добро, но тогда когда оно не обладает
  имеющими его, когда оно избавляет ближних от бедности.
      • Не богатство есть зло, а низкое настроение души, обра-
  щающее богатство в бедность.
        • Будем презирать деньги, чтобы не потерять из виду сво-
  их друзей.
        • Если добродетелен и богат, это справедливо.
       • Чем большим кто окружен богатством, тем большего
  желает.

                              3.2.2 Ислам
      Отношение к хозяйствованию и богатству в исламе выражено
довольно-таки четко. Производственная и предпринимательская
деятельность верующего принимается и одобряется религией, но не
ради корысти и наживы как главной цели. Поступки и действия че-
ловека в своей профессиональной среде оцениваются прежде всего
как форма приобщения в общину единоверцев (умму), где каждый
породнен не только едиными религиозными позициями, но и полез-


                                                               144