Учебно-методическое пособие по философии для студентов дневного обучения. - 14 стр.

Сталкиваясь с изложением первых философских учений,
поневоле задаешься вопросом: почему эти игрушечные
представления всерьез рассматриваются как колоссальные
достижения духовной культуры? В чем их отличие от
мифологических представлений?
В часто фантастических представлениях первых философов
заложено начало новой формы общественного сознания.
Она опирается на интеллект, рефлексирующий            над
духовной культурой в поисках оснований. Эти
представления ценны не сами по себе (как таковые они
почти не выделяются из ряда мифологических), а как зерно
будущей философии.
Когда ставится вопрос об основе мира и поиск начинает
вестись не в мифологическом ключе, а в терминах
вещественных элементов (вода, огонь, воздух, земля, эфир),
ответ обнаруживается в соответствующей плоскости: одно
из традиционно выделяемых веществ объявляется самым
важным, а остальные производными. При этом идет
перебор претендентов на исходное место. Но в процессе
перебора неизбежно возникает вопрос о способах перехода
от одних веществ к другим, о силах, осуществляющих этот
переход. И постепенно акцент смещается с самих веществ
на принципы их организации и движения.
Постепенно, в обсуждении переходов от одних веществ к
другим начинает угадываться некоторая постоянная
величина, мера перехода, не зависящая от конкретных
веществ, скрытая от нашего чувственного восприятия. Это –
некая вечная основа мира, которая наделена теми же
атрибутами, что и олимпийские боги – бессмертием,
постоянством. Подобные представления встречаются у
Анаксимандра, Гераклита. Анаксимандр говорит о
беспредельном, которое лежит в основе известных стихий.
Гераклит учит о неизменности закона, организующего
изменчивый мир.

                            14