Социальная антропология. Колодий Н.А. - 26 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

Итак, один из главных тезисов данной работы — целостность любой культуры, в
том числе и японской, наличие в ней центрального стержня, определенной преемственно-
сти между самыми различными ее сферами — политикой, экономикой, военным делом и
искусством. А потому книга задумывалась не как исследование политики, экономики или
искусства (по отдельности или в их совокупности), а как работа о японской культуре в це-
лом, ее «этосе», о том, что задает эту целостность. «Она о том, что делает Японию нацией
японцев».
В этой ситуации возникает идея новой методологии — изучения «на расстоянии».
Такое исследование строится на основе анализа различного рода документов этой культу-
ры и об этой культуре: исторических исследований, мемуаров путешественников, художе-
ственной литературы, философии и религии, пропагандистских и политических материа-
лов. Кроме того, как отмечает Бенедикт, у нее была возможность общаться с теми японца-
ми, которые проживают в США. По счастью, в Японии побывало большое число принад-
лежащих к европейской культуре путешественников, наиболее талантливые из которых
оставили ценные отчеты о своих впечатлениях. Кроме того, сами японцы обладали счаст-
ливой особенностью исследовать собственный национальный характер (хотя, как это ча-
сто бывает, безоглядно доверяться самооценке не только человека, но и нации нельзя).
Однако это снимает лишь часть проблемы. Следующая часть — выбор точки опоры
в исследовании. Как вообще можно всерьез говорить о национальном характере (иначе,
чем в режиме выявления «национальных особенностей» разных сфер деятельности)?
По существу попытка выявления этоса народа отсылает нас к методологии, сход-
ной с идеальными типами М. Вебера, когда предмет не столько выводится из эмпирии пу-
тем генерализации, сколько усматривается эйдетическим образом. Именно такой подход
прежде всего обеспечивает целостность воздвигаемой конструкции. Именно в его рамках
продуктивнее всего работают гениальные дилетанты (каким был, например, <гимназиче-
ский> учитель О. Шпенглер). Коль скоро главной опорой на этом пути является продук-
тивная фантазия, наиболее уместным ходом представляется обращение к наивысшим про-
явлениям духа изучаемого народа — его литературы, искусства, философии, т.е. исследо-
вание «гения народа». Казалось, что наибольшей полноты проявление души народа дости-
гает в его элите. Мировоззрение элиты непосредственно связано с мировоззрением наро-
да, но обладает большей степенью полноты и связности выражения. Поэтому изучив его,
можно предсказать действия народной массы. Именно таким методом пользовалось не-
мецкое командование в конце 30-х годов при подготовке к войне, пытаясь понять русскую
душу из произведений Достоевского и Толстого. Однако русская душа в изложении гени-
ев литературы весьма существенно отличалась от поведения широких масс. Да и интер-

Страницы