Социальная антропология. Колодий Н.А. - 28 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

неизбежности так называемых переходных периодов в жизни человека неверны, они свя-
заны с принятой в “цивилизованном мире” практикой воспитания детей и подростков. Ра-
боты Мид разбивают обычные представления о возрастных циклах. Так она показывает на
примере культуры жителей Самоа, что психологические изменения, которые якобы всегда
сопутствуют периоду полового созревания, могут вообще отсутствовать, а конфликт поко-
лений — вообще не более, чем черта, присущая западным культурам. “Она была твердо
убеждена, что основы взаимоотношений культуры и индивида формируются в процессе
взросления ребенка. Изучением детства, она занималась на протяжении всей своей карье-
ры, одновременно этнографически и, в поздний период ее деятельности на расстоянии (at
a distance). Она изобретала все новые способы, позволяющие исследовать психологиче-
ские аспекты культуры и культурных характеристик повседневной жизни.”
Работы Мид разработали почву для исследований на следующие сорок лет отноше-
ний между культурным окружением, воспитательской практикой и поведением взрослых.
Эти идеи дали направление кросскультурным исследованиям детского окружения и разви-
тия до настоящего времени. Кросскультурные различия в поведении взрослых конечно
были отмечены и ранее, но процессы развития, ведущие к этим различиям, не привлекали
серьезного внимания. "Примитивные" люди считались по-детски невинными в своих мыс-
лительных процессах и потому процесс детского развития в не западных культурах нико-
го антропологов (за исключением английского функционалиста Бронислава Маниновско-
го) практически не волновал.
Кроме того, на примере ряда народов, она показала условность наших представле-
ний о мужских и женских чертах характера, материнских и отцовских ролях в воспитании
детей. Таким путем Маргарет Мид доказывала уникальность различных культур. “В каж-
дом случае Мид подчеркивала важность культурного наследия в канализации человече-
ского поведения. Подобно Бенедикт она смотрела на человека как на чрезвычайно подат-
ливое существо. Так, женщины Чамбули могли вести себя подобно мужчинам, а мужчины
Чамбули подобно женщинам. У Самоа отсутствие трудностей подросткового периода объ-
яснялось простотой и стабильностью Самоанской культуры. В зависимости от общества, в
котором она родилась, личность может стать свирепым, агрессивным каннибалом, как у
Мундугуморов, или мягкой женственной, как у Арапашей. Хотя и могут быть отклонения,
они не изменяют общей картины, представляемой культурой, которая в основном форми-
рует своих членов в предсказуемую форму.”
Психоаналитические и функционалистские идеи в работах М. Мид
Ее подход в первую очередь психокультурным. “Она разрабатывала психологиче-
скую концепцию культурных моделей, но мало интересовалась модальной личностной

Страницы