Социальная антропология. Колодий Н.А. - 58 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

ры могут экономить на разъяснительной работе, т.к. в себе самих представляют изыскан-

ность, элегантность, культуру. Их свойства и права (дворянский титул, диплом об образо-

вании и т.п.) сами по себе являются программой сохранения порядка. Консерваторам ча-

сто присущи такая непреднамеренность, естественность в манере себя вести, такая дик-

ция, произношение, согласованность между речью и внешностью, которые заменяют по-

литическую программу.

Недостаточно физически войти в то или иное пространство, чтобы овладеть им.

Нужен экономический, культурный, социальный капитал: например, дружба с детства,

родство, манера держаться и говорить, акцент...

Легко представить себе социально далеких людей, которые оказались рядом в од-

ном физическом пространстве: достаточно представить себе вагон поезда метро или вок-

зал. Атеист или новообращенный, входя в храм, не знает, что делать со своим телом.

Сегодня для новообращенных выпускаются книжечки, в которых объясняется, что надо

сделать сначала, что потом, куда пойти, когда поклониться и перекреститься.

Наличие капитала позволяет держать на расстоянии нежелательных людей и пред-

меты и в то же время сближаться с желательными людьми и предметами, сводя к миниму-

му затраты (особенно затраты времени), необходимые для их присвоения. Можно приве-

сти ряд примеров: деловые районы городов (лондонский Сити), где так велика плотность

каналов деловой и денежной коммуникации, университетские городки, густо населенные

интеллектуалами и теми, кто желает ими стать. Здесь тех, кто лишен соответствующего

рода капитала, «держат на расстоянии» либо физически, либо символически. Напротив,

те, кто обладает соответствующим капиталом, обретают возможность соприкасаться с

людьми, вещами, символами наиболее желательными, не тратя на это много времени. У

каждого человека есть пространство, где он чувствует себя естественно, уютно. Отсут-

ствие капитала доводит опыт конечности до крайней степени: оно приковывает к месту,

т.е. ограничивает как горизонтальную, так и вертикальную мобильность.

4. Телесность, язык и социальное различие. Понятие габитус у П. Бурдье

Для обозначения инкорпорированной истории и социальности П. Бурдье (ранее

Н. Элиас) активно использует понятие габитус (от лат. habitus — внешность). Это понятие

содействует примирению противоречия между методологическим индивидуализмом и ме-

тодологическим коллективизмом, между детерминизмом и волюнтаризмом. Это делает

его крайне полезным для социально-исторической антропологии.