Социальная антропология. Колодий Н.А. - 59 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

С одной стороны, габитус обозначает предопределенность, принудительность.
Это необходимость, которая обрела плоть в вещах и телах.
Можно обозначить основные детерминанты габитуса:
1) капитал (не только экономический, но и социальный, культурный);
2) позиция в отношениях производства (например, определенная через профессию,
род занятий со всеми сопутствующими детерминациями);
3) тип социальной связи, в которую человек включен;
4) история группы, к которой принадлежит индивид;
5) индивидуальная история (биография).
Эти детерминанты определяют манеру держаться, мыслить и говорить. Их воздей-
ствие многократно усиливается деятельностью средств информации и системы образова-
ния.
Тело, освоенное историей, присваивает себе самым абсолютным и непосредствен-
ным образом вещи, пронизанные той же историей. В принципе, объективированная и ин-
корпорированная истории — одна и та же история. Отношение к социальному миру не
является отношением механической причинности. История «переполняет» габитус и
среду обитания, короля и его двор, епископа и епархию, хозяина предприятия и само
предприятие. Место определяет короля или король определяет место?
В процессе социализации индивида происходит интериоризация качеств, опреде-
ленных названными и другими параметрами. Наше тело и язык наполнены онемевшими
верованиями, унаследованными жестами. В течение жизни человек обретает новые телес-
ные, языковые, поведенческие и др. навыки, которые мы называем социальными. Огром-
ное значение имеют семейная и школьная социализации, социализация через средства
коммуникации. Кино и телевидение каждый день демонстрируют, каким должно быть ле-
гитимное (узаконенное, образцовое, нормальное) тело, как человек должен улыбаться, хо-
дить, реагировать. Нам показывают, что такое красивые женщина, мужчина, ребенок, ста-
рик.
Понятие габитус позволяет представить восприятие людьми социального мира как
продукт двойного социального структурирования. С «объективной» стороны оно структу-
рировано социально, поскольку институты общества, в котором человек живет, предстают
восприятию как данные объективно. С «субъективной» стороны сами схемы восприятия и
оценивания не только приспосабливаются к рассматриваемому моменту, но и являются
продуктом предшествующей реальной и символической борьбы.
Мы говорим о «человеке на своем месте», об ощущении человеком собственной
позиции в системе общественных связей и отношений. Человек ощущает, что можно, а

Страницы