Философия. Корниенко А.А - 174 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

абсолютно онтологический или какой-то другой характер, то это всегда
и неизменно приводит к ложным выводам.
Значит философствующий субъект, задаваясь, казалось бы
вопросами узкоонтологического или гносеологического, или любого
другого характера должен брать во внимание весь континуум
философских знаний. Выделяемая же им и обособляемая от других
философских сфер проблематика служит лишь призмой преломления
всего континуального философского знания, сущности данного
конкретного предмета познания. Исходя из этого обстоятельства, в
философии не должно быть деления на такие сферы, которые бы
отгораживались друг от друга непроходимой стеной.
Иногда в исследовательской и в учебно-методической литературе
по философии берутся во внимание не все контексты интерпретации
континуума философских знаний, а только два из них – онтология и
гносеология. В таком подходе есть серьезный резон. Дело в том, что
соотношение онтологического и гносеологического составляет
проблемное ядро философии. Это и есть тот самый фокус, в котором
концентрируются вопросы диалектики – знания как результата
познания и знания как средства познания. Когда мы говорим о
соотношении онтологического и гносеологического, с точки зрения
того, что здесь сокрыто проблемное ядро философии, что в этом и
состоит фокус диалектики знания, как результата и знания как средства
познания, то мы имеем в виду механизм генерации знания, а это и есть
краеугольный камень философии познания.
Если мы внимательно вдумаемся в то, как онтология, гносеология,
аксиология и праксиология связаны в философии между собой, то мы
убедимся в том, что аксиология и праксиология, по сути, представляют
собой специфические формы выражения в диалектике онтологического
и гносеологического. Сам по себе акцент на онтологии и гносеологии
при соблюдении известных правил не ведет к абсолютизации каких
либо контекстов интерпретации континуумов философских знаний.
Вместе с тем, в этой процедуре, конечно же, существует потенциальная
возможность бессистемного философского мышления.
Помня обо всем вышесказанном, обратимся теперь к вопросам
диалектики онтологического и гносеологического в познании. Важно
изначально еще раз подчеркнуть, что нет и не может быть чисто
онтологического или чисто гносеологического знания. Главная задача
онтологии сводится к выработке теоретических знаний о мире и
формировании на этой основе научной картины мира. Однако
онтология при этом не может обойтись без гносеологии, точнее
эпистемологии. Эпистемология необходима для онтологии в качестве
средства обоснования научной картины мира или научной картины
174

Страницы