Философия. Корниенко А.А - 24 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

безнаказанно. Боги не прощают этого никогда, завидуя всем,
перешедшим положенную меру, карая чрезмерное счастье, как
высокомерие. Существует даже представление о дурном глазе богов …
Еще у Геродота все божественное, т.е. всякое божество, завистливо и
непостоянно … У Гомера … У ног Зевса стоят две урны: из одной он
черпает добро, из другой – зло. Но Пиндар говорит, что таких урн не
две, а три, и только в одной из них благо: и за каждое благо, посланное
Зевсом, человек терпит от него две беды»
20
.
Вселенная (бытие) представлена в греческой мифологии как
бессмысленная жизненная суета, символом которой является замкнутый
в себе порочный круг. Порочный круг – это символ дурной
бесконечности, символ существования, заканчиваемого уничтожением,
символ жизни, которую сменяет смерть. Такое понимание бытия
характерно для древних. Мир предстает как нудный, злой, страдающий,
находящийся в рабстве у Времени (настоящего момента, факта смерти)
и Смерти, как мир, в котором полуреальное существование переходит в
чистое небытие, в чистое ничто личного существования. «Смерть и
Время царят на земле»
21
(цитата из стихотворения В.С. Соловьева
«Бедный друг, истомил тебя путь…» (1887)).
Жизнь загробная представляется не более как закономерный итог
жизни земной, как подобие жизни земной, вытравленное Временем
22
.
Ад у древних и христиан также подчинен ритму возникновения и
уничтожения, об этом красноречиво говорят многочисленные образы
ада. Царь Иксион, вечно вращающийся в огненном колесе, бочка
Данаид, муки Тантала, Сизифова работа – вот классические
изображения бессмысленной жизни у греков. «Данаиды, по смерти
осужденные за свое мужеубийство вечно и бесплодно носить в
преисподней воду в бездонную, никогда не наполнявшуюся бочку …
прикованный Титий, с непрестанно терзаемой коршуном печенью,
которая все снова вырастает (то же – у Прометея); Иксион –
вертящийся в огненном колесе неутолимой страсти; Тантал, томимый
жаждою и голодом, но только раздразниваемый видом бегущей от него
холодной воды и подымающихся от него ветвей с золотыми плодами;
Сизиф, напрасно влекущий в гору тяжкий камень, который у самой
вершины срывается обратно на равнину … и т.д. – вот»
23
выражающие
дурную бесконечность образы, образы «некоторого долгого и
беспредельно томительного “теперь”»
24
, вечного, застывшего «теперь»,
20
Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. – С. 80.
21
Соловьев В.С. «Неподвижно лишь солнце любви…». Стихотворения. Проза. Письма.
Воспоминания современников. – М., 1992. – С. 53.
22
Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. – Т.1. – М., 1990. – С. 199.
23
Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. – Т.1. – С. 245-246.
24
Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. – Т.1. – С. 247.
24

Страницы