Философия. Корниенко А.А - 38 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

обличающая мнимое знание. К чему же относятся наши понятия?
Относятся ли они к частным вещам, о которых они сказываются, или же
логические роды и виды относятся к действительным родам и видам
свойств и вещей, совпадают с действительными родами и видами?
Сократ, по словам Аристотеля, «не отделял общего» от частного, рода
от индивида, понятий от вещей.
Логически правильное образование понятий играло в философии
Сократа важную роль в развитии нравственности человека. Так родился
диалектический метод. Сократ сознавал ограниченность и
несовершенство наших понятий, а отсюда понятия могут быть ложно
отвлечены и неопределенны. «Уже Сократ, по-видимому, обратил
внимание на несоответствие между формальной всеобщностью наших
понятий и ограниченностью их содержания индивидуальностью тех
предметов, к которым они относятся»
46
. Несовершенство наших
понятий означало для Сократа несовершенство нашей души по
сравнению с вселенским разумом. Обличение мнимой человеческой
мудрости, относительность, условность человеческих знаний
связывается у Сократа с идеалом божественной мудрости. Ложное
понятие или неопределенное могло привести к неправильному
поступку. Поэтому Сократ требует правильного логического
определения понятий, там, где это доступно человеческому разуму, он
требует образования общего понятия. Сократ стремился свести всякое
рассуждение к основному понятию, затем рассматривал, насколько
верно оно отвлечено. Определение понятия, чтобы быть истинным, т.е.
исчерпывать самую сущность определяемого, должно быть не только
общим, но и полным, заключая в себе не только общие, но и частные
признаки данного объекта.
Диалектический метод ведет свое происхождение от Сократа, но
Платон не только усвоил этот метод, но точнее формулировал его
приемы. Для Сократа диалектика являлась искусством образования
понятий (посредством логической индукции) и их соединения.
Истинный диалектик умеет восходить от множества явлений к единому
общему понятию, от частного к общему. Это – так называемое
«сведение». Диалектик обладает также искусством отличать понятия
друг от друга, и вместе с тем он же умеет спускаться от единого ко
многому, от общего к частному – делить, органически расчленять род
на подчиненные ему виды и подвиды, спускаясь до частного и
единичного, чтобы не витать в области отвлеченностей, но познавать
подлинные свойства, индивидуальные особенности вещей. Это деление
понятий составляет вторую часть диалектического метода. Задача
деления понятий – в том, чтобы посредством полного и
46
Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. – С. 274.
38

Страницы