Философия. Корниенко А.А - 41 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

порядок вещей, который есть отрицание идеала, есть не только дурной,
но и ложный. «И уже в «Горгии», едва ли не первом диалоге,
написанном после смерти Сократа, где с такою энергией произносится
суд над всем исторически сложившимся нравственным и политическим
строем современного общества, мы находим решительное утверждение
безусловной ценности нравственных норм и первое признание
реальности высшего духовного мира, «в нем же правда живет»»
50
.
Таким образом, у Платона правда утверждается как нечто безусловное,
абсолютное. Красота личности Сократа с необычайной силой
раскрылась в его предсмертные моменты. Именно эта внутренняя
красота человека, человеческой личности, просветила посюсторонний
мир до глубины и помогла Платону увидеть не только отсутствие в
существующем общественном строе нравственного добра (правды), но
и относительное присутствие правды (неполное, частичное ее
воплощение) в посюстороннем мире.
Платон усматривает общее влечение к духовно-разумному не
только в человеке, но и во всей природе – бессознательное в низших
созданиях, инстинктивное в животных и просветленное в человеке:
название этого стремления к блаженству, к благу или к полноте бытия
есть Эрос – имя древнего бога любовного влечения). В мире животных
существ Эросом обусловливается акт размножения, посредством
которого род осуществляется в смене индивидов, возникающих и
уничтожающихся; в нем совершается приобщение преходящей,
смертной природы к вечной и неизменной родовой идее. В человеке
Эрос проявляется, как любовный пафос, влекущий нас к красоте. Всякое
существо, всякое семя стремится к полному своему развитию, к полной
жизни. «Каждое существо стремится возможно полнее воплотить,
выразить свою идею»
51
. Полнота бытия, идеальная полнота желается
всеми существами, но никогда не достигается окончательно. В природе
все возникает и уничтожается, все частное, единичное проходит и
погибает. Платон считал чувственный мир «вечно возникающим и
уничтожающимся, но никогда не существующим истинно»: в основе
своей он сводится к небытию. Все течет, ничто не пребывает в мире
явления; стало быть, чувственным, являющимся, изменяющимся вещам
нельзя приписать подлинного бытия, стало быть, это бытие
принадлежит чему-нибудь другому, не чувственному, а
умопостигаемому. Ведь и Гераклит учил, что в потоке изменения
пребывают тождественными только общие отношения, общий порядок
или строй, закон или логос мира. И Платон признает, что пребывающим
50
Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. – С. 347.
51
Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. – С. 358.
41

Страницы