Философия. Корниенко А.А - 42 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

бытием обладают только нормы; общие виды или формы сущего,
постигаемые умом.
Таким образом, красота личности Сократа, наиболее проявившаяся
в его смерти, интуитивно схватывается Платоном и запечатлевается в
символе идеального (эйдетического) мира, другими словами,
становится частью его философии, остается жить в его философии не
только философское учение Сократа, но и сама его нравственная
личность. Смерть, таким образом, есть не только враг, но и друг, так как
в этом последнем испытании, с необычайной силой раскрывается
красота человеческой личности. У апостола Павла «смерть есть
последний враг, который должен «истребиться», который должен быть
попран смертью Христа: смерть должна быть поглощена победою, ибо
она была бы сама победою ада»
52
, а с другой стороны смерть есть друг,
т.к. «не оживет, аще не умрет» и «сеется в тлении – восстает в
нетлении», «сеется тело душевное, восстает тело духовное»
53
, как зерно
вырастает в борьбе, преображается в страшной и трагической борьбе,
через распадение менее совершенного становится более совершенным.
Платон не просто конструирует мир идей, в «мире идей»
символически запечатлеваются его прозрения, его видения внутренней
нравственной красоты человеческой личности. Учение о мире идей,
«это основное учение не было догматом в глазах Платона и его
учеников; сам Платон не раз подвергал его критической переработке»
54
,
более того, «судя по диалогам Платона и в особенности по его
позднейшим произведениям, он сам как истинный философ поощрял
своих «сотоварищей» к диалектической критике и проверке самых
оснований своего учения»
55
. Учение об идеях было выдвинуто
Платоном в средний – наиболее значительный и плодотворный – период
творчества.
В последнем, старческом периоде философская мысль Платона
испытала существенные изменения. В последний период своей
деятельности Платон сближает свои идеи с числами пифагорейцев,
сводя их к основным категориям единства и множества, предела и
беспредельного.
Таким образом, источником платоновской философии является не
только и не столько подсознательный Эрос (наивная, детская вера в
правду – проявление коллективно-бессознательного). Подсознательное
может проявляться не только в эросе, но и во сне, в грезах, в фантазиях
и т.д. Источником платоновской философии (особенно, в средний,
послесократический, период) является само сознание, но не
52
Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии. – С. 309.
53
Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии. – С. 309.
54
Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. – С. 345.
55
Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. – С. 400.
42

Страницы