Философия. Корниенко А.А - 52 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

предполагает и содержит в себе предшествующую и низшую, как свою
материю. Она формирует ее по-новому
59
.
Первые три ступени бытия составляют царство природы, а над
ними возвышается царство духа и свободы (дух и свобода – одно и то
же). В метафизике выявляется и вектор движения бытия как
восхождение к гармонической связи противоположностей
(самоорганизация, оформление), а не как нисхождение (энтропия,
распад); вектор движения бытия – от борьбы противоположностей к их
гармонии (становление). Гармония противоположностей – это не
универсальная связь, а основное направление становления бытия.
Становление бытия – движение по ступеням вверх, лестница ступеней,
которая явилась в сновидении Иакову, вершина этой лестницы – на
небе, а основание – на земле
60
. Символом становления бытия в Библии
является радуга как мост, который свяжет землю и небо.
Гегель в отличие от Аристотеля и школьной логики «стремился не
избегать противоречий, а находить и культивировать их. Правда, он
отличает противоречие, в котором одно понятие противостоит
другому, от бессмыслицы, которая есть механический набор понятий.
Именно противоречия и сообщают реальности ее динамичность. Говоря
словами самого мыслителя – «противоречие ведет нас вперед»
61
. Для
Гегеля диалектика – не только метод, диалектика укоренена в самом
бытии, есть не что иное, как законы становления бытия (процесс
становления разворачивается согласно знаменитой триаде: тезис,
антитезис, синтез).
Таким образом, в метафизике была поставлена проблема Абсолюта
(абсолютного бытия, истинного бытия, универсальной гармонии) как
конечной цели становления бытия.
Б.П. Вышеславцев указывает на то, что религия и философия
(начиная, с древней философии) занимаются проблемой конечных
целей в отличие от позитивных наук; проблемы последних имеют
текущий, ситуативный характер и их значение не выходит за пределы
их самих. Философия и религия заняты поиском Царства Правды,
Софии, Всеединства, Абсолюта, истинного бытия, мира идей и т.д.
«Позитивная наука, построенная на законе причинности, «каузальная»,
совершенно не может заниматься проблемой конечных целей и дать
людям ответ на вопрос о последнем смысле жизни … Поэтому прав
Гегель, когда он говорит, что объект философии тот же, как и объект
религии»
62
. Даже если ученый находит в своей собственной науке
59
Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии. – С. 216.
60
Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. – С. 384.
61
Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. – М., 1996. – С. 421.
62
Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии. – С. 228-229.
52

Страницы