Философия. Корниенко А.А - 54 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

более древние пласты эмоционально-бессознательной жизни народа и
всего человечества. Документы коллективно-бессознательного: мифы,
символы, «архетипы» … Множество душ живет во мне, иные анонимно
и суммарно, иные – в отчетливом индивидуальном воображении (герои,
пророки, Богочеловек). Потенциально все души живут во мне и
действуют, хотя бы в бесконечно малой степени. Живут в предчувствии
и будущие индивидуальности – в этом смысл пророчества, например, о
Мессии … всякая душа соборна, ибо она есть собрание образов и
отражений прежде бывших и грядущих душ и лиц … поэтому ей
незачем «переселяться», или, если угодно, она «переселяется» и
«перевоплощается» в этой своей короткой жизни бесчисленное число
раз, посредством памяти и фантазии»
64
. Именно в глубинах
коллективно-бессознательного происходит встреча человека с Христом,
Богом, Сократом, который вновь молод и прекрасен, как это сказал
Платон о нем. И наш образ живет в чужом подсознании. В этой своей
части наше сознание открыто («в одном Лейбниц не прав: монады не
имеют «окон и дверей» не потому, что они закрыты и в них нельзя
проникнуть, а как раз наоборот – потому что они абсолютно
проницаемы, а потому не нуждаются в «окнах и дверях»
65
). Сознание в
этой своей части есть «зеркало вселенной», в котором отражается
«целый мир, полный бесконечности», есть центр (монада),
схватывающий и посылающий излучения энергии, есть солнце,
освещающее чувственный мир.
Русский философ, представитель интуитивизма и персонализма
Николай Онуфриевич Лосский (1870-1965) другими словами говорил о
том же, настойчиво утверждал и доказывал наличие самого бытия в
познавательном акте (в сознании). «Лосский имел смелость договорить
и домыслить то, что у его предшественников было лишь намечено. Он
утверждал, что мы в состоянии познавать «вещи в себе», запрещенные
Кантом. Причем в рамках системы Лосского это не было
противоречием, поскольку он учил об открытой, а не закрытой
структуре сознания»
66
. Лосский учит о досознательном имении
предмета познания в сознании. Это досознательное имение «коренится
в самой структуре бытия, в имманентности всего всему в мире.
Лосский сам рассказывает, как «осенила» его эта основная
интуиция: когда он шел по улицам Петербурга, в тысячный раз
задумавшись над гносеологической загадкой, и кинул взгляд на
сливавшиеся в петербургском полутумане здания, ему вдруг в голову
пришла мысль: “Все имманентно всему”»
67
В книге «Чувственная,
64
Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии. – С. 312-315.
65
Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии. – С. 322.
66
Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. – С. 309.
67
Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. – С. 310.
54

Страницы