Философия. Корниенко А.А - 58 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

христианским учением «о Царстве Божием». Для родоначальника
немецкой классической философии Иммануила Канта (1724-1804)
Всеединство (всеобъемлющий синтез, «всеобщее законодательство») не
дано, а только задано, есть только ценность; оно не есть бытие, а
только долженствование, идеал. Эта ценность здесь налицо, только «в
той мере, в какой ее нет» (немецкий философ Иоганн Готлиб Фихте
(1762-1814)). С трагическим мужеством и с этической верой нужно
твердо держаться этой идеи, «даже если она никогда не будет
реализована…».
Великие религии расходятся в осмыслении возможности
гармонического бытия. Универсальная гармония, «Царство Божие» в
Индии рассматривается как иллюзия, как принципиальный обман.
Индийская религиозность верит только во второй вид отношения
противоположностей – отталкивание и противоречие. Первый вид
совпадения противоположностей почти совсем не принимается во
внимание, третий вид этого отношения, а именно гармония
противоположностей, не составляет предмет веры индусов. В гармонию
не верят, потому что она представляется преходящим моментом, и
создается убеждение, что каждая система должна включать в себя
страдания и испытывать гибель в силу внутренних или внешних
конфликтов. Доказательством тому служит весь человеческий опыт,
болезни, старость, смерть, страдания. Все эти явления представляют
собой только отдельные виды реального противоречия. Для Индии мир
никогда не придет к «Царству Божию», к Абсолютному бытию,
история мира не имеет ни ценности, ни цели. В буддизме приводятся
подробные доказательства в пользу небытия Божия. В Упанишадах, и в
философских системах Веданты и Иога, где Абсолютное (Браман) или
Бог (Ишвара) признаются как истинно-сущее, мир никогда не придет к
обители божественного величия и божественной славы. Мир вечно
останется противоречивым, не просветленным. Господь Бог, Ишвара,
царствует в вечности и в своей трансцендентности; далеко под Ним
шумит поток мира и человечества в «Самсаре», в вечно повторяющемся
круговороте возникновения и исчезновения. Если рассматривать вечное
возникновение и вечное исчезновение как бесконечность (немецкий
философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) в
«Энциклопедии философских наук» обозначает эту идею трагической
бесконечности понятием «дурная бесконечность»), задачу реализации
Абсолютного как невыполнимую (см. предыдущий абзац, а именно,
точку зрения И. Канта), то можно потерять мужество и веру. «Этот мир
испытывает страдания посредством парных противоположностей»
(Рамаяна, 11,84,20). Свобода от противоположностей достигается
слиянием с Абсолютным, растворением в Абсолютном, путем
58

Страницы