Философские вопросы научного познания. Корниенко А.А - 148 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

то они заведомо представляют собою продукты творческой
деятельности человека»
11
.
Подобная же оценка «искусственности» человеческого бытия
в мире и процесса научного познания характерна и многих других
исследователей. Так, И. Пригожин – создатель теории
самоорганизации – в совместной работе с И. Стенгерс указывает, что
«современным ученым удалось выработать определение своего
предприятия, приемлемое с точки зрения культуры. Человеческий
разум, которым наделено подчиняющееся законам природы тело, с
помощью экспериментальных установок получает доступ к той самой
сокровенной точке, откуда бог наблюдает за миром, к божественному
плану, осязаемым выражением которого является наш мир. Однако
сам разум остается вне своих собственных достижений. Все, что
составляет живую ткань природы, например, ее запахи и краски,
ученый может описать лишь как некие вторичные, производные
качества, не образующие составную часть природы, а проецируемые
на нее нашим разумом. Принижение природы происходит
параллельно с возвеличиванием всего, что ускользает от нее – бога и
человека»
12
.
Именно эта «искусственность» определяет то, что в научном
познании рефлексия ученых направлена на поиск простых и
самоочевидных природных начал, которые обусловлены
социокультурными, праксеологическими, ценностными
ориентациями. Они, с одной стороны, предоставляют ученым
пространство свободного выбора познавательных ситуаций, а с
другой стороны, выполняют регулятивную функцию, выделяя
совершенно определенные состояния в качестве желаемых или
избегаемых. Такую направленность рефлексии можно пояснить через
ретроспекцию развития науки. В ходе исторического развития
культуры в Новое время произошло радикальное изменение
естественной установки в науке, определявшей понимание природных
явлений и процессов. Переход к новому естествознанию осознавался
не только как изменение смысла «знания», но и как изменение смысла
«естественности». Под универсальным стандартом «естественности»
стали пониматься такие процессы, которые происходят сами собой,
без вмешательства внешних сил, не встречающих на своем пути
никаких препятствий. Это означало полный разрыв с аристотелевским
естествознанием, в котором за стандарт естественности принималось
движение тел под влиянием внешнего двигателя, не допускающего
1
1
Сачков Ю.В. Полифункциональность науки. // Вопросы философии. 1995. №11.
С. 48.
1
2
Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М., 1986. С.96.
148

Страницы