Составители:
Рубрика:
25
проглотил ее, как здоровый глотает яд, или больной – лекарство, и
борется с нею, чтобы принять ее в себя или извергнуть навсегда. Борется
двадцать веков, а последние три века – так, что и слепому видно: им
вместе не быть; или этой Книге, или этому миру конец»
57
.
Почему религиозный мыслитель называет Иисуса Неизвестным?
Для церкви и людей религиозный факт преображения, изменения и
воскресения плоти Христа остается еще неизвестным явлением, они
оставили без внимания неоднократные высказывания евангелистов
Марка и Матфея, а также Павла о том будущем, когда человек физи
чески изменится: «тайну вам говорю… все мы изменимся (в атом вре
мени,…), во мгновение ока…»
58
Мережковский считает, что церковь
и верующие люди не рассматривают религиозный опыт Христа как
явление новой онтологической реальности, хотя весь христианский
мир ежегодно в праздник Пасхи и отмечает Воскресение Христово,
его победу над смертью. Христиане не делают реальных усилий для
изменения себя и мира. В новозаветных текстах указывается путь к
созданию бессмертной плоти, таким путем является любовь.
Любовь есть нескончаемый путь к воскресению. Речь идет о жерт
венной любви, о любви как безграничной самоотдаче себя другому.
Символом великой жертвенной любви является Иисус Христос, от
давший свою жизнь во имя искупления первородного греха: «Жерт
венна всякая любовь, и чем сильнее, тем жертвенней. Бог – предел
человеческой любви и жертвы…»
59
Мережковский создал историософскую концепцию, в которой ис
торию рассматривал как мистерию Бога умершего и воскресшего.
История есть драма смерти Бога. Мифологические тексты повеству
ют о божественной трагедии: все народы имели легенду о растерзан
ном Боге, она связана с судьбами таких богов, как Осирис, Таммуз,
Адонис, Аттис, Митра, Дионис. Под разными именами богов переда
ется акт трагедии. Мифологическая трагедия указывает на таин
ственную связь происхождения мира с жертвой Бога: мир есть раз
дробленный, растерзанный Бог. Но миф повествует не только о смер
ти Бога, но и о его воскресении. В мифологических сюжетах Мереж
ковский нашел сходство языческой мысли с христианской историей
о распятии Бога. Крест символизирует жертвенную любовь. Иссле
дователь соединил историю таким образом, что языческим богам он
отвел роль теней, отбрасываемых Иисусом Христом. Язычество пи
сатель назвал «христианством до Христа». Эволюция мира и исто
рия человечества есть процесс возрождения Бога, из плоти и крови
которого состоит все сущее. Поэтому для восстановления Бога нуж
но «обожить» все сущее. Если Бог находится и внутри меня, то я
должен и могу его возродить, то есть самому стать Богом. Что для
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- …
- следующая ›
- последняя »
