Древнерусский летописный текст: принципы образования и факторы эволюции. Ковалев Н.С. - 37 стр.

      С расширением сферы письменного общени/, вызванным ак-
тивным включением новых социальных групп в процессы освоени/
переводных текстов, возрастает потребность кн/жеской власти в
развитии собственно древнерусской книжности. Объ/снить ее мож-
но тем, что, в отличие от выходцев из Византии, Болгарии и Сер-
бии, местные книжники в полной мере владеют информацией идео-
логического, политического, этнокультурного характера. Свой-
ственное структуре сознани/ русского автора сочетание концептов
мегатекста и этнокультурных представлений, восход/щих к дохри-
стианской системе ценностей, обеспечивает его речемыслительной
де/тельности необходимый уровень целенаправленности. Благода-
р/ этому разнородные оценочные структуры складываютс/ в >зы-
ковую и речевую компетенции летописца, которыми регулируетс/
использование различных источников — переводных и устных тек-
стов — при создании им нового речевого произведени/. Компетен-
ции как элементы целевой установки автора также представл/ют
собой внешний фактор текстообразовани/.
      Преимущества компетенций местных авторов выражаютс/ не
только в том, что в /зыке их произведений избираетс/ оптималь-
ный, с точки зрени/ целей сообщени/, вариант сопр/жени/ элемен-
тов книжной и устной речи, но и в точном выборе главных смыс-
лов, тех доминант, с помощью которых разнородный речевой мате-
риал объедин/етс/ в смысловое образование. В роли таких доми-
нант в оригинальных текстах отмечены те сложные по структуре
концепты, которые объедин/ют в себе элементы религиозного, ми-
фопоэтического и обыденного уровней сознани/. Степень представ-
ленности этих элементов в литературных текстах данного периода
обусловливаетс/ жанрово-стилевой принадлежностью речевых про-
изведений и характером целевой установки автора.
      К факторам внешнего пор/дка относим, кроме названных, и
этико-эстетические ориентации летописцев на служебные тексты.
Аналогичные ориентации были присущи византийским хронистам,
признававшим прекрасными, вслед за авторами первых церковных
произведений, угодные Богу де/ни/ исторических лиц и видевшими
красоту в том, что содержит в своей сути Благо как /вленность Бога.
Традици/ церковно-книжного толковани/ пон/ти/ «красота», за-
ложенна/ в Псалтыри, получила развитие в идее различени/, с од-
ной стороны, тленной внешней красивости и, с другой, вечной, ду-
ховной красоты, имеющей истоки в нетленной «красоте

                                                                37