Древнерусский летописный текст: принципы образования и факторы эволюции. Ковалев Н.С. - 38 стр.

Господней». Однако в семантике слов (и греческих, и слав/нских)
это различение неочевидно, что подтверждаетс/ специальными ис-
следовани/ми.
      По сведени/м М.В. Пименовой, лексема красота используетс/
в переводной «Повести о Варламе и Иосафе» дл/ передачи значений
дев/ти греческих слов, в том числе kallonh¿ «красота», ka¿lloj
«красота (телесна/ и духовна/); красивые вещи», ko¿smoj пор/док;
благопристойность; устройство; мироздание; украшение, на-
р/д» и др. В.М. Истриным, как пишет далее М.В.Пименова, вы/в-
лены в переводе «Хроники Георги/ Амартола» факты употребле-
ни/ прилагательного зълыи в соответствии с 12 греческими лексема-
ми, выражающими общеоценочные («плохой»), эмоциональные
(«ужасный»), этические («бесчестный»), эстетические («некрасивой
наружности», «безобразный») и другие, в том числе дескриптивные
(напр., «огненный»), значени/ (Пименова М.В., с. 16). Примеры от-
ражени/ синтеза признаков ‘Благо’ и ‘красота’ имеютс/ в «Житии
Константина Философа», корни которого наход/т в византийской
литературе. Здесь в рассказе отрока Константина о видении во сне
(выборе невесты) говоритс/: Азъ же гл*давъ и смотривъ всихъ, видЪхъ
едину краснЪишу всЪхъ, лицемъ съвЪт*щус* и украшену вельми мони-
сты златыми и бисеромъ и въсею красотою, ей же бЪ им* Софиа, си-
речь мудрость, ту избрахъ (Лавров П.А.,1). В фольклорном по про-
исхождению мотиве выбора невесты объедин/ютс/ два варианта кон-
цепта ‘красота’: этнокультурный (красота лица, богатство нар/да) и
христианский (свет в лице как отражение божественной сущности
Разума, Благодати). Признаком истинной красоты (въсею красотою)
обладает, как следует из приведенного высказывани/, Благодать, Муд-
рость, которую и избирает «невестой» отрок Константин, впослед-
ствии ставший благодар/ этому Философом (Ковалев Н.С., 1996б).
      Смыслообразующа/ роль комплексных этико-эстетических
оценок, присуща/ церковным текстам, таким как названное выше
житие, отражаетс/ в византийских хрониках: В то же врем*... воца-
рилс* божественный Юстиниан... (Хрон. Ин. Мал., с. 468). Анало-
гичные ориентации отмечаютс/ и в древнерусских летопис/х. Так, в
ПВЛ отчетливо разграничиваютс/ два типа концептов:
      1) ‘вечна/, благодатна/, божественна/ красота’: …Приимуть
царствие красотЪ и вЪнець добротЪ от руки Господн* (Лавр. л.,
с. 69); И не свЪмы на небЪ ли есмы были ли на земли. Несть бо на
земли такаго вида ли красоты тако* (о службе в церкви Царьграда,

38