Проблемы философии религии и религиоведения. Красников А.Н - 101 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

БФУ им. Канта | Калининград

Составители: 

Рубрика: 

Е.С. Элбакян
99
века положительных эмоций. Динамическая религия призвана
преодолеть все социальные различия.
Таким образом, А. Бергсон связывает психологические причи-
ны статической и динамической религий с ее социальными функ-
циями. «Одно определенно, – пишет А. Бергсон, – что религия иг-
рает социальную роль. Эта социальная роль является сложной: она
зависит от времени и места; но в
нашем обществе первое действие
религии – это поддержка требований общества»
1
.
Особенности религии А. Бергсон рассматривает в свете
сконструированной им концепции закрытого и открытого об-
ществ. «Закрытое общество – это общество, члены которого
держатся вместе, ничего не неся оставшейся части человече-
ства... Таково человеческое общество, только вышедшее из
лона природы. Человек был создан для этого общества, как
муравей для муравейника»
2
.
Биологизируя социальные отношения, А. Бергсон полага-
ет, что люди действуют лишь благодаря инстинктам. Соответ-
ственно и мораль, и религия становятся результатом биологи-
ческого процесса.
Неотъемлемой частью закрытого общества Бергсон счита-
ет статическую религию. «Мы должны помнить, – замечает
он, – что статическая религия является естественной для чело-
века. И это естество не
меняется»
3
.
Так называемую динамическую религию А. Бергсон свя-
зывает с открытой моралью, которая может существовать в
открытом обществе. Однако он считает, что «мы никогда не
придем от закрытого общества к открытому, от города ко все-
му человечеству расширением его. Эти две вещи различны в
своей сущности. Открытое общество – это общество, которое
в принципе предполагает включение всего человечества...»
4
.
Таким образом, открытое общество, по существу, представля-
ется А. Бергсону недостижимым идеалом.
1
Bergson H. The two sources of morality and religion. P. 5.
2
Bergson H. The two sources of morality and religion. P. 255.
3
Ibid. P. 300.
4
Ibid. P. 256 
                                                           Е.С. Элбакян
века положительных эмоций. Динамическая религия призвана
преодолеть все социальные различия.
    Таким образом, А. Бергсон связывает психологические причи-
ны статической и динамической религий с ее социальными функ-
циями. «Одно определенно, – пишет А. Бергсон, – что религия иг-
рает социальную роль. Эта социальная роль является сложной: она
зависит от времени и места; но в нашем обществе первое действие
религии – это поддержка требований общества»1.
    Особенности религии А. Бергсон рассматривает в свете
сконструированной им концепции закрытого и открытого об-
ществ. «Закрытое общество – это общество, члены которого
держатся вместе, ничего не неся оставшейся части человече-
ства... Таково человеческое общество, только вышедшее из
лона природы. Человек был создан для этого общества, как
муравей для муравейника»2.
    Биологизируя социальные отношения, А. Бергсон полага-
ет, что люди действуют лишь благодаря инстинктам. Соответ-
ственно и мораль, и религия становятся результатом биологи-
ческого процесса.
    Неотъемлемой частью закрытого общества Бергсон счита-
ет статическую религию. «Мы должны помнить, – замечает
он, – что статическая религия является естественной для чело-
века. И это естество не меняется»3.
    Так называемую динамическую религию А. Бергсон свя-
зывает с открытой моралью, которая может существовать в
открытом обществе. Однако он считает, что «мы никогда не
придем от закрытого общества к открытому, от города ко все-
му человечеству расширением его. Эти две вещи различны в
своей сущности. Открытое общество – это общество, которое
в принципе предполагает включение всего человечества...»4.
Таким образом, открытое общество, по существу, представля-
ется А. Бергсону недостижимым идеалом.
1
  Bergson H. The two sources of morality and religion. P. 5.
2
  Bergson H. The two sources of morality and religion. P. 255.
3
  Ibid. P. 300.
4
  Ibid. P. 256
                                                                    99

Страницы