Проблемы философии религии и религиоведения. Красников А.Н - 107 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

БФУ им. Канта | Калининград

Составители: 

Рубрика: 

Л.М. Гаврилина
105
лексий и интерпретаций, механизмов социализации личности
и т.п., обладающий способностью к социальному и историче-
скому воспроизводству, адаптивной изменчивости и прогрес-
сивному саморазвитию по пути структурно-функционального
усложнения. Эмпирически этот комплекс опредмечен в созда-
ваемой людьми искусственной среде их обитания, составлен-
ной из произведенных ими материальных объектов, символи-
ческих продуктов, технологий
осуществления всякой целена-
правленной и социально нормированной деятельности и оце-
ночных критериев, как совокупность “социальных конвен-
ций”, выраженных в вербальных и невербальных “текстах”,
аккумулирующих социальный опыт сообществ, накапливае-
мый и систематизируемый в ходе их истории»
1
.
Проблема соотношения культуры и религии имеет соци-
ально-исторический и теоретико-познавательный характер и
активно разрабатывается учеными, философами, теологами с
разных мировоззренческих, идеологических и методологиче-
ских позиций. Она отражает социально-культурные и общест-
венно-политические особенности и тенденции развития от-
дельных стран, народов, мирового сообщества в целом в
различные исторические
эпохи.
В огромном многообразии мнений и позиций по поводу
соотношения религии и культуры можно фиксировать не-
сколько основных подходов. При рассмотрении соотношения
культуры и религии с позиций антропологического подхода
религия оказывается неотъемлемой частью бытия человечест-
ва и способа существования искусственного мира (культуры),
созданного человеком, призванной удовлетворить некие базо-
вые экзистенциальные потребности
человечества.
Типологически близок ему психологический подход, свя-
занный также с анализом антропологической проблематики
потребностей человека в вере, утешении, надежде, в преодо-
лении противоречий мира и т.д. В этом религия может быть
соотнесена с другими формами культуры, выполняющими
1
Культурология. XX век.: Энциклопедия. СПб., 1998. Т. 1. С. 338. 
                                                      Л.М. Гаврилина
лексий и интерпретаций, механизмов социализации личности
и т.п., обладающий способностью к социальному и историче-
скому воспроизводству, адаптивной изменчивости и прогрес-
сивному саморазвитию по пути структурно-функционального
усложнения. Эмпирически этот комплекс опредмечен в созда-
ваемой людьми искусственной среде их обитания, составлен-
ной из произведенных ими материальных объектов, символи-
ческих продуктов, технологий осуществления всякой целена-
правленной и социально нормированной деятельности и оце-
ночных критериев, как совокупность “социальных конвен-
ций”, выраженных в вербальных и невербальных “текстах”,
аккумулирующих социальный опыт сообществ, накапливае-
мый и систематизируемый в ходе их истории»1.
    Проблема соотношения культуры и религии имеет соци-
ально-исторический и теоретико-познавательный характер и
активно разрабатывается учеными, философами, теологами с
разных мировоззренческих, идеологических и методологиче-
ских позиций. Она отражает социально-культурные и общест-
венно-политические особенности и тенденции развития от-
дельных стран, народов, мирового сообщества в целом в
различные исторические эпохи.
    В огромном многообразии мнений и позиций по поводу
соотношения религии и культуры можно фиксировать не-
сколько основных подходов. При рассмотрении соотношения
культуры и религии с позиций антропологического подхода
религия оказывается неотъемлемой частью бытия человечест-
ва и способа существования искусственного мира (культуры),
созданного человеком, призванной удовлетворить некие базо-
вые экзистенциальные потребности человечества.
    Типологически близок ему психологический подход, свя-
занный также с анализом антропологической проблематики
потребностей человека в вере, утешении, надежде, в преодо-
лении противоречий мира и т.д. В этом религия может быть
соотнесена с другими формами культуры, выполняющими
1
    Культурология. XX век.: Энциклопедия. СПб., 1998. Т. 1. С. 338.
                                                                  105

Страницы