Составители:
Рубрика:
Л.М. Гаврилина
10
7
(христианство) – «этикой благоговения перед жизнью», могу-
щей обеспечить развитие культуры.
1
В рамках гносеологического подхода религия соотносится
с другими формами и способами конструирования знаний о
мире: философией, искусством, наукой. Исследователи с раз-
ных мировоззренческих и методологических позиций фикси-
руют сходство и различия этих форм открытия и накопления
знания. Гносеологический ракурс рассмотрения религии пред-
полагает оценку познавательных возможностей религии и раз-
деляет
исследователей на два лагеря. Для одних религия –
высшее, необходимое, освобождающее знание, а для других –
ложное, «опиум для народа».
Современный российский религиовед Е.Г. Балагушкин, отме-
чая, что влияние религии на культуру может быть прямым и кос-
венным, опосредованным (через морально-этическое сознание,
художественно-эстетические ориентации и т.д.), выявляет три
формы
прямого воздействия: 1) воздействие идей и приоритетов
религиозного сознания, 2) влияние религиозных институтов,
3) органическое слияние религиозных отношений с националь-
ными, бытовыми, государственно-правовыми в особые синкрети-
ческие образования: этноконфессиональные общины, сектантс-
кий коммунализм, теократические структуры
2
.
Выше мы показали, сколь широко понимается культура,
сколь множественны и разнообразны ее функции. Религия, как
и культура, сложное и многофункциональное явление. Однако
в любом случае можно говорить о том, что культура и религия
соотносятся как целое и его часть. При любом из указанных
выше подходов религия оказывается неотъемлемой и важной
составляющей духовного опыта человечества, существовав-
шей во все эпохи и у всех народов.
В данном случае мы будем базироваться на понимании
культуры как совокупности смыслов: знаний, ценностей, норм,
определяющих человеческое существование, регулирующих и
1
См.: Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. Избранное. М., 1993.
2
Балагушкин Е.Г. Религия и культура // Культурология. XX век…
Т. 1. С. 157 – 158.
Л.М. Гаврилина (христианство) «этикой благоговения перед жизнью», могу- щей обеспечить развитие культуры.1 В рамках гносеологического подхода религия соотносится с другими формами и способами конструирования знаний о мире: философией, искусством, наукой. Исследователи с раз- ных мировоззренческих и методологических позиций фикси- руют сходство и различия этих форм открытия и накопления знания. Гносеологический ракурс рассмотрения религии пред- полагает оценку познавательных возможностей религии и раз- деляет исследователей на два лагеря. Для одних религия высшее, необходимое, освобождающее знание, а для других ложное, «опиум для народа». Современный российский религиовед Е.Г. Балагушкин, отме- чая, что влияние религии на культуру может быть прямым и кос- венным, опосредованным (через морально-этическое сознание, художественно-эстетические ориентации и т.д.), выявляет три формы прямого воздействия: 1) воздействие идей и приоритетов религиозного сознания, 2) влияние религиозных институтов, 3) органическое слияние религиозных отношений с националь- ными, бытовыми, государственно-правовыми в особые синкрети- ческие образования: этноконфессиональные общины, сектантс- кий коммунализм, теократические структуры2. Выше мы показали, сколь широко понимается культура, сколь множественны и разнообразны ее функции. Религия, как и культура, сложное и многофункциональное явление. Однако в любом случае можно говорить о том, что культура и религия соотносятся как целое и его часть. При любом из указанных выше подходов религия оказывается неотъемлемой и важной составляющей духовного опыта человечества, существовав- шей во все эпохи и у всех народов. В данном случае мы будем базироваться на понимании культуры как совокупности смыслов: знаний, ценностей, норм, определяющих человеческое существование, регулирующих и 1 См.: Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. Избранное. М., 1993. 2 Балагушкин Е.Г. Религия и культура // Культурология. XX век Т. 1. С. 157 158. 107
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- …
- следующая ›
- последняя »