Проблемы философии религии и религиоведения. Красников А.Н - 44 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

БФУ им. Канта | Калининград

Составители: 

Рубрика: 

Глава 1. Формирование религиоведческой парадигмы
42
уникальность христианства можно было обосновать путем
сравнения Ветхого и Нового Заветов, проследив не только
преемственность, но и качественные различия между иудаиз-
мом и христианством.
Отголоски теологического неприятия сравнительного изу-
чения религий были отчетливо слышны еще во второй поло-
вине ХХ в. «Сравнительное религиоведение (то есть изучение
христианства наряду с другими религиями
), – утверждал Ро-
нальд Нокс, – является прекрасным средством для того, чтобы
сделать человека сравнительно религиозным»
1
. Однако в на-
стоящее время многие христианские теологи чувствуют огра-
ниченность и даже ущербность подобных суждений.
В теологических статьях, монографиях, учебных пособиях,
словарях последних лет все чаще встречается термин «компа-
ративная теология». Этот термин был введен М. Мюллером
для обозначения раздела религиоведения, изучающего «исто-
рические формы религии». Первоначально он не
нес теологи-
ческого содержания. Его использование, скорее всего, было
терминологической уступкой западному христианству, по-
скольку у М. Мюллера (об этом говорит содержание всех его
работ) не было намерения включать традиционную христиан-
скую теологию в науку о религии. В дальнейшем термин
«компаративная теология» стал использоваться двояким обра-
зом. Иногда им обозначают
раздел светского религиоведения,
в рамках которого проводится сравнительный анализ теологи-
ческих традиций, сложившихся в одной или нескольких рели-
гиях. «Но чаще всего, – утверждает американский теолог Дэ-
вид Трейси, – термином “компаративная теология” обознача-
ют строго теологическое исследование (называемое также
“мировая теология” или “глобальная теология”), которое ста-
вит своей целью изучение не
одной, а двух или более религи-
озных традиций, производя их сравнение на теологических
основаниях»
2
.
1
Knox R. The Hidden Stream. London, 1952. P. 105.
2
Tracy D. Theology // The Encyclopedia of Religion. Vol. 14. P. 446. 
Глава 1. Формирование религиоведческой парадигмы
уникальность христианства можно было обосновать путем
сравнения Ветхого и Нового Заветов, проследив не только
преемственность, но и качественные различия между иудаиз-
мом и христианством.
    Отголоски теологического неприятия сравнительного изу-
чения религий были отчетливо слышны еще во второй поло-
вине ХХ в. «Сравнительное религиоведение (то есть изучение
христианства наряду с другими религиями), – утверждал Ро-
нальд Нокс, – является прекрасным средством для того, чтобы
сделать человека сравнительно религиозным»1. Однако в на-
стоящее время многие христианские теологи чувствуют огра-
ниченность и даже ущербность подобных суждений.
    В теологических статьях, монографиях, учебных пособиях,
словарях последних лет все чаще встречается термин «компа-
ративная теология». Этот термин был введен М. Мюллером
для обозначения раздела религиоведения, изучающего «исто-
рические формы религии». Первоначально он не нес теологи-
ческого содержания. Его использование, скорее всего, было
терминологической уступкой западному христианству, по-
скольку у М. Мюллера (об этом говорит содержание всех его
работ) не было намерения включать традиционную христиан-
скую теологию в науку о религии. В дальнейшем термин
«компаративная теология» стал использоваться двояким обра-
зом. Иногда им обозначают раздел светского религиоведения,
в рамках которого проводится сравнительный анализ теологи-
ческих традиций, сложившихся в одной или нескольких рели-
гиях. «Но чаще всего, – утверждает американский теолог Дэ-
вид Трейси, – термином “компаративная теология” обознача-
ют строго теологическое исследование (называемое также
“мировая теология” или “глобальная теология”), которое ста-
вит своей целью изучение не одной, а двух или более религи-
озных традиций, производя их сравнение на теологических
основаниях»2.
1
    Knox R. The Hidden Stream. London, 1952. P. 105.
2
    Tracy D. Theology // The Encyclopedia of Religion. Vol. 14. P. 446.
42

Страницы