Проблемы философии религии и религиоведения. Красников А.Н - 68 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

БФУ им. Канта | Калининград

Составители: 

Рубрика: 

Глава 1. Формирование религиоведческой парадигмы
6
6
гиоведения этого периода состояла в том, что религию пыта-
лись свести, в конечном счете, к нерелигиозным факторам.
Например, М. Мюллер считал, что в основе мифологических и
религиозных представлений лежит «болезнь языка». Э. Тай-
лор, объявив анимизм «минимумом определения религии»,
свел его к неправильным размышлениям «первобытного фи-
лософа» по поводу снов, видений
, болезней, смерти и других
сложных явлений. Э. Дюркгейм в ходе исследования тотемиз-
ма пришел к выводу, «что религия – явление главным образом
социальное. Религиозные представления – это коллективные
представления, выражающие коллективные реальности; обря-
ды – это способы действия, возникающие только в собрав-
шихся вместе группах и призванные возбуждать, поддержи-
вать или восстанавливать определенные
ментальные состоя-
ния этих групп»
1
и т.п.
Такие объяснения религии основывались на том, что все ре-
лигиоведы признавали взаимообусловленность и причинно-
следственные связи явлений не только материального, но и ду-
ховного мира. Признавали существование причинно-
следственных связей и христианские теологи. Достаточно
вспомнить одно из доказательств бытия Бога Фомы Аквинско-
го, которое, отталкиваясь от признания
универсального харак-
тера каузальности, подводило к мысли о существовании перво-
причины. Христианские концепции предопределения и божест-
венного промысла являются достаточно жесткими вариантами
детерминизма. Различие между христианскими теологами и ре-
лигиоведами лежало не в этой сфере. Те и другие выискивали
causa essendi et fiendi
2
религии, те и другие «редуцировали» ре-
лигию к ее конечной причине. Различие состояло в истолкова-
нии этой причины. С теологической точки зрения религия есть
Божественное Откровение, а следовательно, ее можно свести
или, точнее говоря, возвести к Богу. С религиоведческой точки
зрения религия суть нечто «человеческое, слишком человече-
1
Durkheim E. Les formes élémentaires de la vie religieuse. P. 13.
2
Причина существования и возникновения (лат.). 
Глава 1. Формирование религиоведческой парадигмы
гиоведения этого периода состояла в том, что религию пыта-
лись свести, в конечном счете, к нерелигиозным факторам.
Например, М. Мюллер считал, что в основе мифологических и
религиозных представлений лежит «болезнь языка». Э. Тай-
лор, объявив анимизм «минимумом определения религии»,
свел его к неправильным размышлениям «первобытного фи-
лософа» по поводу снов, видений, болезней, смерти и других
сложных явлений. Э. Дюркгейм в ходе исследования тотемиз-
ма пришел к выводу, «что религия – явление главным образом
социальное. Религиозные представления – это коллективные
представления, выражающие коллективные реальности; обря-
ды – это способы действия, возникающие только в собрав-
шихся вместе группах и призванные возбуждать, поддержи-
вать или восстанавливать определенные ментальные состоя-
ния этих групп»1 и т.п.
    Такие объяснения религии основывались на том, что все ре-
лигиоведы признавали взаимообусловленность и причинно-
следственные связи явлений не только материального, но и ду-
ховного мира. Признавали существование причинно-
следственных связей и христианские теологи. Достаточно
вспомнить одно из доказательств бытия Бога Фомы Аквинско-
го, которое, отталкиваясь от признания универсального харак-
тера каузальности, подводило к мысли о существовании перво-
причины. Христианские концепции предопределения и божест-
венного промысла являются достаточно жесткими вариантами
детерминизма. Различие между христианскими теологами и ре-
лигиоведами лежало не в этой сфере. Те и другие выискивали
causa essendi et fiendi2 религии, те и другие «редуцировали» ре-
лигию к ее конечной причине. Различие состояло в истолкова-
нии этой причины. С теологической точки зрения религия есть
Божественное Откровение, а следовательно, ее можно свести
или, точнее говоря, возвести к Богу. С религиоведческой точки
зрения религия суть нечто «человеческое, слишком человече-
1
    Durkheim E. Les formes élémentaires de la vie religieuse. P. 13.
2
    Причина существования и возникновения (лат.).
66

Страницы