Проблемы философии религии и религиоведения. Красников А.Н - 69 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

БФУ им. Канта | Калининград

Составители: 

Рубрика: 

А.Н. Красников
6
7
ское», а следовательно, ее можно редуцировать к гносеологиче-
ским, психологическим, антропологическим, этнологическим,
культурологическим, социальным и т.п. факторам, но только не
к трансцендентному источнику. Именно этот вид религиовед-
ческого редукционизма в дальнейшем был подвергнут массиро-
ванным атакам со стороны феноменологов и герменевтов,
большинство из которых были теологами и преследовали впол-
не
конкретные апологетические цели.
К методам религиоведения второй половины ХIХ – начала
ХХ в. следует отнести апостериоризм. Зачастую религиоведы
того времени говорили об эмпирическом и даже описательном
характере науки о религии. Это дало повод в дальнейшем при-
писывать первоначальному религиоведению многие грехи по-
зитивизма. Позитивистские тенденции, конечно, присутствова-
ли в религиоведении
второй половины ХIХ – начала ХХ в. Дос-
таточно упомянуть имя О. Конта, который одновременно был
основателем философского позитивизма и социологии религии.
Влияние О. Конта прослеживается не только во французском
религиоведении, но и в английской эволюционистской школе.
Многие воззрения Г. Спенсера, Э. Тайлора, Дж. Фрэзера совер-
шенно справедливо считаются позитивистскими.
Это не озна-
чает, что сторонники позитивизма в религиоведении не подни-
мались до философских обобщений. Сам О. Конт, подвергнув
критике теологическую и метафизическую стадии развития че-
ловеческого ума, явно вышел за пределы «позитивного знания»
при разработке концепции «позитивной религии». Теории ма-
низма (Г. Спенсер), анимизма (Э. Тайлор), соотношения магии,
религии и
науки (Дж. Фрэзер) несут на себе налет «метафизиче-
ского стиля мышления» и по некоторым признакам подпадают
под рубрику «философия религии».
Еще больший вкус к философскому осмыслению религи-
озных данных проявили М. Мюллер и К. Тиле. Первый из них
большую часть жизни провел в Англии, занимаясь преподава-
тельской и научной деятельностью,
но по своему складу ума
остался немцем, склонным к систематизации, теоретизирова-
нию, философской обработке материала. В соответствии с 
                                              А.Н. Красников
ское», а следовательно, ее можно редуцировать к гносеологиче-
ским, психологическим, антропологическим, этнологическим,
культурологическим, социальным и т.п. факторам, но только не
к трансцендентному источнику. Именно этот вид религиовед-
ческого редукционизма в дальнейшем был подвергнут массиро-
ванным атакам со стороны феноменологов и герменевтов,
большинство из которых были теологами и преследовали впол-
не конкретные апологетические цели.
    К методам религиоведения второй половины ХIХ – начала
ХХ в. следует отнести апостериоризм. Зачастую религиоведы
того времени говорили об эмпирическом и даже описательном
характере науки о религии. Это дало повод в дальнейшем при-
писывать первоначальному религиоведению многие грехи по-
зитивизма. Позитивистские тенденции, конечно, присутствова-
ли в религиоведении второй половины ХIХ – начала ХХ в. Дос-
таточно упомянуть имя О. Конта, который одновременно был
основателем философского позитивизма и социологии религии.
Влияние О. Конта прослеживается не только во французском
религиоведении, но и в английской эволюционистской школе.
Многие воззрения Г. Спенсера, Э. Тайлора, Дж. Фрэзера совер-
шенно справедливо считаются позитивистскими. Это не озна-
чает, что сторонники позитивизма в религиоведении не подни-
мались до философских обобщений. Сам О. Конт, подвергнув
критике теологическую и метафизическую стадии развития че-
ловеческого ума, явно вышел за пределы «позитивного знания»
при разработке концепции «позитивной религии». Теории ма-
низма (Г. Спенсер), анимизма (Э. Тайлор), соотношения магии,
религии и науки (Дж. Фрэзер) несут на себе налет «метафизиче-
ского стиля мышления» и по некоторым признакам подпадают
под рубрику «философия религии».
    Еще больший вкус к философскому осмыслению религи-
озных данных проявили М. Мюллер и К. Тиле. Первый из них
большую часть жизни провел в Англии, занимаясь преподава-
тельской и научной деятельностью, но по своему складу ума
остался немцем, склонным к систематизации, теоретизирова-
нию, философской обработке материала. В соответствии с
                                                          67

Страницы