Проблемы философии религии и религиоведения. Красников А.Н - 70 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

БФУ им. Канта | Калининград

Составители: 

Рубрика: 

Глава 1. Формирование религиоведческой парадигмы
68
умонастроениями своего времени М. Мюллер подчеркивал,
что наука о религии должна начинаться со сбора, сравнения и
классификации эмпирических данных. Получив прекрасное
образование в университетах Лейпцига, Берлина и Парижа,
владея европейскими и восточными языками, занимаясь пере-
водами и изданием священных книг Востока, он имел доступ к
огромному массиву эмпирических данных и свободно
опери-
ровал ими. Но какие эмпирические данные и какие научные
методы позволили ему сделать философский вывод о том, что
в основе всех религий лежит способность человека постигать
Бесконечное под различными именами и в разнообразных
формах? «Если существует философская дисциплина, – пишет
М. Мюллер, – изучающая условия чувственного или интуи-
тивного знания, и
если существует другая философская дис-
циплина, которая изучает условия рационального или концеп-
туального знания, то, очевидно, имеет право на существование
философская дисциплина, которая должна изучать существо-
вание и условия третьей способности человека, согласованной
с чувством и умом, но тем не менее независимой от них спо-
собности постижения Бесконечного, которая является корнем
всех религий»
1
. Эта способность, которую М. Мюллер иногда
называет «способностью верить», является, по его мнению,
самой реальной силой, существующей с начала мира, и ни
чувство, ни разум не способны победить ее, в то время как во
многих случаях она может победить и разум, и чувство.
Стремление к философским обобщениям достаточно отчетли-
во
прослеживается в работах М. Мюллера, правда, остается
неясным, при помощи каких познавательных средств осуще-
ствляется переход от эмпирии к столь глобальным выводам.
Этот переход осуществляется М. Мюллером не в контиан-
ском, а скорее в кантианском духе, по крайней мере, в поле-
мике с идеями Иммануила Канта (1724 – 1804).
Сторонником философского осмысления исторического
материала
был К. Тиле. После окончания Амстердамского
1
Introduction to the Science of Religion. P. 14. 
Глава 1. Формирование религиоведческой парадигмы
умонастроениями своего времени М. Мюллер подчеркивал,
что наука о религии должна начинаться со сбора, сравнения и
классификации эмпирических данных. Получив прекрасное
образование в университетах Лейпцига, Берлина и Парижа,
владея европейскими и восточными языками, занимаясь пере-
водами и изданием священных книг Востока, он имел доступ к
огромному массиву эмпирических данных и свободно опери-
ровал ими. Но какие эмпирические данные и какие научные
методы позволили ему сделать философский вывод о том, что
в основе всех религий лежит способность человека постигать
Бесконечное под различными именами и в разнообразных
формах? «Если существует философская дисциплина, – пишет
М. Мюллер, – изучающая условия чувственного или интуи-
тивного знания, и если существует другая философская дис-
циплина, которая изучает условия рационального или концеп-
туального знания, то, очевидно, имеет право на существование
философская дисциплина, которая должна изучать существо-
вание и условия третьей способности человека, согласованной
с чувством и умом, но тем не менее независимой от них спо-
собности постижения Бесконечного, которая является корнем
всех религий»1. Эта способность, которую М. Мюллер иногда
называет «способностью верить», является, по его мнению,
самой реальной силой, существующей с начала мира, и ни
чувство, ни разум не способны победить ее, в то время как во
многих случаях она может победить и разум, и чувство.
Стремление к философским обобщениям достаточно отчетли-
во прослеживается в работах М. Мюллера, правда, остается
неясным, при помощи каких познавательных средств осуще-
ствляется переход от эмпирии к столь глобальным выводам.
Этот переход осуществляется М. Мюллером не в контиан-
ском, а скорее в кантианском духе, по крайней мере, в поле-
мике с идеями Иммануила Канта (1724 – 1804).
    Сторонником философского осмысления исторического
материала был К. Тиле. После окончания Амстердамского

1
    Introduction to the Science of Religion. P. 14.
68

Страницы