Проблемы философии религии и религиоведения. Красников А.Н - 87 стр.

                                                Е.С. Элбакян

     В. Дильтей: религия как общение с невидимым

    В отличие от Ф. Ницше, Вильгельм Дильтей под «жизнью»
понимает индивидуальные переживания людей, которые он
возводит в ранг наук о духе (то есть наук, непосредственным
предметом которых является культура, история человечества и
т.п.). Важное место в структуре «жизни», согласно дильтеев-
ским представлениям, занимает религия, главным признаком
которой является «общение с невидимым». «Где бы мы ни
встречали название религии, – пишет В. Дильтей, – ее призна-
ком всегда будет общение с невидимым, ибо оно встречается
как в ее примитивных стадиях, так и в тех последних разветв-
лениях ее развития, где это общение состоит только во внут-
реннем отношении действий к идеалу, выходящему за преде-
лы эмпирического и делающему возможным религиозное от-
ношение, или же в отношении души к родственному ей боже-
ственному порядку вещей. Благодаря этому своему общению
религия, рассматриваемая как история ее форм, развивается во
все более объемлющую и более совершенно дифференциро-
ванную структурную связь»1.
    Свой метод исследования В. Дильтей формулирует так:
« Сначала исследуется исторический опыт, а затем заклю-
чающаяся в опытах совокупность данных вводится в рамки
психической закономерности»2. Под психической закономер-
ностью В. Дильтей подразумевает форму индивидуальных пе-
реживаний. Жизненный опыт В. Дильтей понимает следую-
щим образом: это то, что относится к жизни как к пережива-
нию, имеющему ценность для отдельного индивида. «Сово-
купность процессов, в которых мы подвергаем испытанию
жизненные ценности и ценности предметов, я и называю жиз-
ненным опытом», – пишет В. Дильтей3.
1
  Дильтей В. Сущность философии. Философия в систематическом
изложении. СПб., 1909. С. 39.
2
  Там же. С. 38.
3
  Там же. С. 32.
                                                          85