Проблемы философии религии и религиоведения. Красников А.Н - 93 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

БФУ им. Канта | Калининград

Составители: 

Рубрика: 

Е.С. Элбакян
91
Г. Зиммель исходит из того, что в историческом развитии
общества не существует законов, что «объективная и действи-
тельная причинная связь нам вообще недоступна»
1
. Так же, как
В. Дильтей и неокантианцы Баденской школы (Г. Риккерт,
В. Виндельбанд), Г. Зиммель отделяет методы естественных наук
(«науки о природе») от методов наук об обществе, культуре
(«науки о духе»), сводя социальные явления к индивидуальным
переживаниям людей, которые Г. Зиммель и называет «жизнью».
Стоя на релятивистских позициях, Г.
Зиммель не констатиру-
ет объективность существования Бога, считая его продуктом ре-
лигиозного сознания людей, но признает вечность религиозных
потребностей человека, а следовательно, и необходимость рели-
гии в любом типе общества. Хотя Г. Зиммель, как и В. Дильтей,
считается представителем «академической» линии «философии
жизни», его философское учение непосредственно опирается на
идеи Ф
. Ницше. Г. Зиммель принимает основные постулаты
философии Ф. Ницше: миф о вечном возвращении, учение о
воле к власти и о сверхчеловеке. Однако, в отличие от послед-
него, разрешение общественных противоречий Г. Зиммель ви-
дит в укреплении религиозного мировоззрения.
Освальд Шпенглер: религия – душа культуры
Освальд Шпенглер, автор всемирно известной работы «
За-
кат Европы» (1-й том – 1918, 2-й том – 1923), считает действи-
тельность проекцией души в область протяженного. Находя-
щийся в процессе становления, во власти судьбы мир, по мне-
нию О. Шпенглера, есть всего лишь символ и знак того, кто их
переживает. О. Шпенглер исходит из тезиса, что существует
столько же миров, сколько людей
и культур, и каждый такой
мир «оказывается постоянно новым, однократным, никогда не
повторяющимся переживанием»
2
.
1
Зиммель Г. Проблемы философии истории. Этюд по теории позна-
ния. М., 1898. С. 61.
2
Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993. Т. 1. Гештальт и действитель-
ность. С. 325. 
                                                     Е.С. Элбакян
    Г. Зиммель исходит из того, что в историческом развитии
общества не существует законов, что «объективная и действи-
тельная причинная связь нам вообще недоступна»1. Так же, как
В. Дильтей и неокантианцы Баденской школы (Г. Риккерт,
В. Виндельбанд), Г. Зиммель отделяет методы естественных наук
(«науки о природе») от методов наук об обществе, культуре
(«науки о духе»), сводя социальные явления к индивидуальным
переживаниям людей, которые Г. Зиммель и называет «жизнью».
    Стоя на релятивистских позициях, Г. Зиммель не констатиру-
ет объективность существования Бога, считая его продуктом ре-
лигиозного сознания людей, но признает вечность религиозных
потребностей человека, а следовательно, и необходимость рели-
гии в любом типе общества. Хотя Г. Зиммель, как и В. Дильтей,
считается представителем «академической» линии «философии
жизни», его философское учение непосредственно опирается на
идеи Ф. Ницше. Г. Зиммель принимает основные постулаты
философии Ф. Ницше: миф о вечном возвращении, учение о
воле к власти и о сверхчеловеке. Однако, в отличие от послед-
него, разрешение общественных противоречий Г. Зиммель ви-
дит в укреплении религиозного мировоззрения.

       Освальд Шпенглер: религия – душа культуры

    Освальд Шпенглер, автор всемирно известной работы «За-
кат Европы» (1-й том – 1918, 2-й том – 1923), считает действи-
тельность проекцией души в область протяженного. Находя-
щийся в процессе становления, во власти судьбы мир, по мне-
нию О. Шпенглера, есть всего лишь символ и знак того, кто их
переживает. О. Шпенглер исходит из тезиса, что существует
столько же миров, сколько людей и культур, и каждый такой
мир «оказывается постоянно новым, однократным, никогда не
повторяющимся переживанием»2.
1
  Зиммель Г. Проблемы философии истории. Этюд по теории позна-
ния. М., 1898. С. 61.
2
  Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993. Т. 1. Гештальт и действитель-
ность. С. 325.
                                                                91

Страницы