Проблемы философии религии и религиоведения. Красников А.Н - 98 стр.

Глава 2. Бог умер? Да здравствует Бог!
редний план; религия есть жизнь в сверхчувственном и со
сверхчувственным, и там, где недостает силы, чтобы обладать
таким бодрствованием или хотя бы верить в него, там подлин-
ная религия перестает существовать»1. Но если аполлоновская
религия, по О. Шпенглеру, не допускала свободы поведения,
ибо в основном сводилась к культовым действиям, то фаустов-
ская религия не признавала свободы совести, ибо это противо-
речит ее «пронизывающей пространство динамике». И свобо-
домыслие тут, с точки зрения О. Шпенглера, не составляет ис-
ключения, поскольку использует те же методы исступленной
веры, что и религиозные фанатики. Таким образом, религиозное
и атеистическое мировоззрения О. Шпенглер считает едиными
в своей сути духовными явлениями, разница между которыми
заключается в том, что в их основе лежит вера в противополож-
ные идеи – идею Бога и ее отрицание. Несмотря на релятивист-
ское рассмотрение различных культур, все они, по О. Шпенг-
леру, характеризуются наличием религии как основы общества.
Упадок же религиозного мировоззрения влечет за собой гибель
культуры; наступает эпоха цивилизации с присущим ей атеи-
стическим мировоззрением.
    Причины религии, по О. Шпенглеру, коренятся в интуи-
тивном переживании душой процесса жизни, судьбы (неот-
вратимости смерти), времени и временности бытия. В этом
смысле О. Шпенглер продолжает традиции Ф. Ницше, В. Диль-
тея и Г. Зиммеля, хотя, трактуя психологические источники
религиозной веры только как не поддающееся рациональ-
ному анализу субъективное переживание души, О. Шпенг-
лер усиливает иррационалистическую тенденцию «филосо-
фии жизни». Вместе с тем, анализируя положительные эмо-
ции, которые рождает у человека религиозная вера, утешая
и освобождая его от экзистенциального страха, О. Шпенг-
лер верно выделяет еще один фактор в рамках психологиче-
ских причин религии.
1
    Spengler O. The decline of the West. Vol. 2. P. 199.
96