Неклассическая логика. Купарашвили М.Д. - 27 стр.

воображения и детерминирована потребностями социальной прак-       может управлять воображение, и тогда рассудок преодолевает
тики. Рассудок, преодолевая собственную ограниченность, вы-        себя, выходит за собственную ограниченность и в то же время
ступает как способ существования, метод исследования (рефлек-      остается в рамках собственной определенности. А спекулятивная
сии) и функционирования всех ценностных систем: религии, мо-       стадия мышления в свою очередь снимает все противоречия. Дос-
рали, эстетики, этики. Но особо стоит отметить, что указанных      тигнув стадии разума, мышление выступает как свободная, не
пределов рассудок не покидает. Таким образом, Гегель утвержда-     связанная ничем внешним стихийная активность духа. На этом
ет универсальный характер рассудка.                                уровне предметом разума являются его собственные формы, оп-
      Рассудку как модусу мышления противостоит разум в двух       ределения мысли, по пути преодоления которых он вырабатывает
своих проявлениях. Понятие отрицательного разума Гегель ха-        свои «разумные» понятия, т. е. трансценденталии.
рактеризует не в качестве универсального сомнения, а как спеку-          Таким образом, в учении Гегеля принципиальная амбива-
лятивную позицию, определенно утверждающую ничтожность             лентность мышления получает свою завершенную форму. Есть
всего конечного [7, 209].                                          универсум мышления, и, если опустить наивную синкретичность
      По мнению Гегеля, в рамках рассудочного мышления оста-       чувственного познания, являющуюся опорой познавательного
ются только не очень образованные люди. Абсолютизация норм         процесса, можно его (универсум) развернуть на две с первого
рассудка предполагает жесткое противопоставление тождества и       взгляда противоположные составляющие – рассудок и разум. Од-
различия, что делает рассудочность синонимом метафизики и оп-      нако Гегель убедительно обосновывает возможность их сущест-
ределяется как метафизический склад ума. Однако негативный         вования только в паре, если речь идет о полноценности мышле-
рассудок – это не весь рассудок. Он выглядит негативным только     ния и адекватности изображения универсума мышления.
в его рассудочном рассмотрении. Гегелевское отрицательно-                Рассудок здесь выступает как момент разумного мышления
разумное выглядит как форма скептицизма, которая рассматрива-      и определяет собой необходимый этап развития. Его смысл в том,
ется не в качестве убежденного универсального сомнения, а как      чтобы сообщить содержанию форму всеобщности. Отличитель-
позиция, предполагающая совершенную уверенность в утвержде-        ная особенность разумного – в его безусловности, т. е. в том, что
ниях и в ничтожности всего конечного [7, 209].                     содержит свою противоположность в самом себе. Данное понятие
      Положительно-разумное – это спекулятивная стадия мыш-        можно распространять и на само наивное познание. Таким обра-
ления, которая снимает противоречие между рассудочным вооб-        зом, к разуму можно прийти по-разному. Каждый человек в каче-
ще и отрицательно-разумным. «Спекулятивное есть вообще не что      стве человека разумного приобщен к нему. Более того, он даже
иное, как разумное (и именно положительно-разумное), посколь-      обречен на приобщенность. Но все зависит от того, на каком уров-
ку оно мыслится» [7, 211]. Снятие противоположности и пости-       не мышления человек приходит к обобщению. «Первоначальное
жение общего, единого, целостного – акт творческий, так как обя-   всеобщее познание разумного эмпирично; этот эмпирический спо-
зательно имеет дело с открытием принципиально нового. Разум в      соб познания представляет собой сначала способ бездоказатель-
этом качестве выглядит как совокупность всех ценностных сис-       ного убеждения» [7, 211]. В этой связи Гегель утверждает, что
тем человечества и образует универсум мышления.                    разум по своему содержанию «мало является собственностью фи-
      Обосновывая применение рассудка в сфере становления          лософии».
духа, Гегель придает ему такой же универсальный характер, как и          Само определение разума как спекулятивного на уровне
разуму. Применение рассудка в области морали, искусства и ре-      обыденного адресует эту проблему любому человеку и при этом
лигии заставляет преодолеть свою ограниченность благодаря его      фиксирует его принципиально трансцендентный характер. «В по-
способности отрефлексировать разум. Рассудочным мышлением          вседневной жизни слово "спекуляция" употребляется в очень

                              53                                                                  54