Имиджелогия. Квеско Р.Б - 19 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

дет опираться на объективные закономерности и процессы, тем самым
всё больше приближаясь к науке и удаляясь от искусства. Поэтому,
вероятно, не следует трактовать имидж как исключительно иррацио-
нальное средство воздействия, как это делает, например, Т. Гринберг в
книге «Политическая реклама: портрет лидера» (М., 1995.). В против-
ном случае мы бы оказались лишёнными возможности управлять ими-
джем на серьёзных основаниях. Хотя рассматриваемое понятие вошло
в науку и повседневный обиход недавно, это не означает, что «управ-
лением впечатлением» (как нередко называют имидж, основываясь на
теории управления впечатлением Э. Гофмана), люди не занимались
ранее. Существует точка зрения, что первым «имиджмейкером» мож-
но считать библейского Аарона – первосвященника еврейского наро-
да, брата по посвящению пророка и законодателя Моисея. По причине
косноязычия Моисея Аарон должен был говорить вместо него перед
народом, почему и назван Богом устами Моисеевыми и пророком его
(УтликЭ.П. Практическая психология имиджа// Вестник университе-
та. Серия: социология и психология управления. М.: ГУУ, 1999.).
Часто упоминаются имена философов и моралистов прошлого –
Честерфилда («Письма к сыну»), М. Монтеня («Опыты»), Ф. Бэкона,
Н. Макиавелли, Г. Лебона и др., которым была свойственна особенная
чувствительность к имиджевым механизмам общественных отноше-
ний, специфическое социальное мышление. Они обращали внимание
не только на то, что представляет собой человек, какова его ценность,
каким он был в прошлом и должен быть в будущем, но и на то, какое
впечатление он производит на других людей, и какую роль играет это
впечатление в общественной жизни.
Одним из первых «теоретиков» имиджа считают Н. Макиавелли,
которому было свойственно обострённое «чувство имиджа» или раз-
витое «имиджевое» мышление. Специфика такого мышления – уме-
ние рассуждать и действовать в межличностном пространстве,
прогнозируя реакции со стороны других людей и соотнося свои дей-
ствия с этими реакциями. В своих лучших формах оно базируется на
глубокой социальности человека и включает умение устанавливать
благожелательные отношения с людьми.
Макиавелли писал: «Государю нет необходимости обладать все-
ми названными добродетелями, но есть прямая необходимость выгля-
деть обладающими ими. Дерзну прибавить, что обладать этими добро-
детелями и неуклонно им следовать вредно, тогда, как выглядеть об-
ладающим ими – полезно. Иначе говоря, надо являться в глазах людей
сострадательным, верным слову, милостивым, искренним, благочести-
19

Страницы