Психология. Лачугина Ю.Н. - 13 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

УлГТУ | Ульяновск

Составители: 

Рубрика: 

13
Человеческому су ждению мо жет поддаваться лишь внешняя сторона души, которая
обращена к материальному миру. Величайшие таинства души досту пны лишь в
религиозном (мистическом) опыте.
С XVII в. начинается новая эпоха в р азвитии психологического знания. В связи с
р азвитием естественных наук, благодар я опытно-экспериментальным метод ам стал и
изу чать закономерности сознания человека. Способность думать, чувствовать и назвали
таковым. Психология стала развиваться как нау ка о сознании. Она характеризуется
попытками осмыслить душевный мир преиму щественно с общефилософских,
умозрительных позиций, без необходимой экспер иментальной базы. Р. Декарт (1596 –
1650) пр ишел к выводу о р азличии между душой человека и его телом: «Тело по своей
пр ир оде всегда делимо, тогда как дух недел им». Однако душа способна производить в нем
движения. Это противор ечивое ду алистическое у чение пор одило пр облему , названну ю
психофизической: как связаны меж ду собой телесные (физиологические) и психические
(душевные) процессы в человеке? Декарт создал теорию, объясняющую поведение, на
основе механистической модели. Согласно ей, инфор мация, доставляемая органами
чувств, напр авляется по чувствительным нер вам к отверстиям в головном мозге, которые
эти нер вы р асширяют, что позволяет «животным душам», находящимся в мозге, вытекать
по тончайшим трубочкам – двигательным нер вам – в мышцы, которые наду ваются. Этим
вызвано то, что, подвер гнувшись раздражению, конечность отдергивается или совер шает
то или ино е действие. Таким образом, отпала необходимость пр ибег ать к душе, чтобы
объяснить, как возникают простые поведенч еские акты. Дек арт заложил основы
детер минист ской (причинно стно й) концепции поведения с ее центр альной идеей рефлекса
как закономерного двигательного ответа ор ганиз ма на внешнее физ ическое раздражение.
Это декартовский дуализм: тело, действующее механически, и управляющая им
«разумная душа», локализованная в головном мозге. Таким образом, понят ие «душа»
стало превр ащаться в «разум», а позднее и в «сознание». Знаменитая декар товская фр аза
«Я мыслю – значит, я существу ю» стала основой посту лата, утверждавшего: пер вое, что
человек обнар у живает в себе, – это его собственное соз нание. Существование такового –
главный и безусловный факт; и основная задача психологии состоит в то м, чтобы
подвер гну ть анализу состояние и содер жание сознания. Исходя из этого посту лата и стал а
развиваться психология; она сделала своим предмето м сознание.
Термин «эмпирическая психология» введен немецк им философом X VIII в. X.
Вольфом для обозначения напр авления в психологической науке, основной пр инцип
которого состоит в наблюдении за конкретными психическими явлениями, их
классифик ации и установлении проверяемой на опыте закономерной связи между ними.
Английский философ Дж. Локк (1632 – 1704) р ассматр ивает душу человека как
пассивну ю, но способную к восприятию среду , ср авнивая ее с чистой доской, на которой
ничего не написано. Под воздействием чу вственны х впечатлений, пробуждаясь, она
напол няется пр осты ми идея ми, нач инает мысл ить, т. е. образовывать сложные идеи. В
язык психолог ии Локк ввел понятие «ассо циации» – связи между психическ ими
явлениями, при которой акту ализация одного из них влечет за собой появление другого.
Психология стал а изу чать, каким образом с помо щью ассо циаций человек осознает
окружающий мир. Изучение взаимоотношений души и тела при этом окончательно
усту пает место вниманию к у мственной деятельности и сознанию. Локк считал, что
существу ют два источника всех человеческих знаний: пер вый – это объекты внешнего
мир а, второй – деятельность собственного ума человека. Таковая познается с помощью
особого внутреннего чувства – р ефлексии. Она, по Локку, представляет собо й
«наблюдение, которому ум подвергает свою деятельность»; это напр авленно сть внимания
человека на деятельность собственной души. Последняя может пр отекать как бы на двух
уровнях: процессы первого из них – восприятия, мысли, желания (они есть даже у
каждого ребенка); процессы второго – наблюдение, или «созер цание», этих восприятий,
мыслей, желаний (это есть только у зр елых людей, которые размышляют над самими

Страницы