Культурология. Лалетин Д.А. - 36 стр.

       характер. Они соответствуют такому древнейшему коллективному опыту, как сопротивление
       (противостояние) смерти, как выбор партнера; архетипы проявляются символически в
       религиях, мифах, сказках и фантазиях. Юнг полагал, что пациент может достигать состояния
       индивидуации, или целостности своего «Я» (самого себя), понимая, как его персональное
       бессознательное объединяется и взаимодействует с бессознательным коллективным.

       Вслед за Фрейдом Юнг рассматривал культуру в неразрывной связи с психическими
процессами. Он объяснял эти процессы на основе своих психологических концепций, прежде
всего коллективного бессознательного и архетипов. Так он разъяснял, например,
художественное творчество: произведения искусства всегда появляются в результате
бессознательного развертывания архетипа и его оформления в конкретных художественных
образах.
       Структурный подход стал применяться для исследования культуры во второй
половине ХХ века. Понятие структуры, используемое как основа различения и
классификации культуры, создало новые возможности типологизации и позволило получить
очень интересные результаты, соответствующее течение — структурализм — имеет много
последователей.



              Структура — совершенно не то же самое, что состав объекта. Это совокупность
       устойчивых связей между элементами состава. Структуру возникает, например, в
       совокупности категорий науки; структуры — это отношения в семье, группе, обществе.
       Своим рождением структурализм обязан швейцарскому ученому Фердинанду де Соссюру
       (1857-1913). Он первым применил структуралистский подход в лингвистике, анализируя язык
       как систему знаков, в которой, по его мнению, каждая языковая единица может быть
       определена только в соотношении к другим языковым единицам данной системы. Используя
       научные методы формализации и математического моделирования, Ф. де Соссюр исследовал
       такое основополагающее явление культуры, как язык, доказав, что именно он является самой
       простой и универсальной знаковой системой.

       В первой трети XX века происходит распространение структуралистского подхода на
другие области гуманитарного знания и начинается процесс его (структурализма)
философского осмысления. Структурализм превращается не только в метод научного
исследования, но и формирует свою философскую школу, которая предъявляет миру ряд
громких имён и оригинальных теорий. Первым в этом ряду, безусловно, является
французский этнолог, культуролог и философ Клод Леви-Строс (1908-1990), который по
праву считается главным теоретиком структурализма.
      Леви-Строс поставил в центр своих исследований человеческий аспект, отсюда и
теория была названа структурной антропологией. Так же — «Структурная антропология» —
называется и главная научная публикация ученого (1958, рус. перев. 1983).
              К. Леви-Строс исследовал культуру первобытного общества с помощью этнографии,
       которая фиксирует конкретные факты; этнологии — первой стадии синтеза с использованием
       сравнительного метода; антропологии, которая и выявляет структурные элементы бес-
       сознательной области человеческой психики. Изучались прежде всего миф, ритуал и система
       родства. Как писал Леви-Строс, надо изучать слова и поступки людей и, отталкиваясь от них,
       двигаться к выявлению устойчивых структурных элементов.

        Леви-Строс доказывал, что по мере развития культуры менялось соотношение между природой и
бессознательной структурой человеческого разума, все больше отдаляя человека от его природных
первоистоков. Современная цивилизация, считает философ, делает человека несчастным, так как лишает его
неразрывной связи с природой. Жизнь дикаря представлялась Леви-Стросу идеальной: она, как считал Леви-
Строс, была изначально целостна и гармонична.
        Концепция игры как основы культуры наиболее глубоко и последовательно была сформулирована
и изложена голландским культурологом Й. Хейзингой (1872-1945) в книге «Homo ludens» («Человек
играющий» — 1938г.) На этой основе также возникает оригинальная типология.
               Хейзинга утверждает, что культура — это продукт «играющего человека». При этом