Культурология. Лалетин Д.А. - 4 стр.

        На самом деле Гегель не пытался исследовать культуру и уж тем более не собирался строить теорию
культуры. Гегель объяснял мир и человека. Он использовал термин «культура», но не часто, и не определял его
специально. В литературе отмечается, что в философской системе Гегеля культура не названа по имени.
Система Гегеля, предлагаемое ею понимание мира и человека исходит из идеи, что всё бытие мира есть этапы
или ступени самореализации мирового духа.

              Поскольку очевидное проявление духа — духовность — является неотъемлемой
       составляющей культуры, сегодня у некоторых российских культурологов появляется
       возможность и соблазн отождествить развитие духа, которое Гегель рассматривал как
       сущностное содержание движения в мире, с развитием культуры. Приравнять систему Гегеля
       к теории культуры тем более соблазнительно, что Гегель постоянно говорил о развитии духа в
       человеке как об образовании (нем. Bildung). А культура и образование связаны самым тесным
       образом. Поэтому в многотомном собрании сочинений Гегеля, издание которого на русском
       языке было начато еще в 30-е годы, во многих местах гегелевское «образование» («Bildung»)
       было переведено как «культура». Это относится, прежде всего, к известному параграфу 187 из
       «Философии права»: перевод 1934 года использует здесь термин «культура». Везде, где
       Гегель прямо писал «образованный человек», в русском переводе 1934 года появился
       «человек культурный» (см.: Гегель Г. Соч. Т. VII. М.-Л.: 1934, с. 215-216, 222).
       Соответственно получилось, что речь здесь идет о культуре. Перевод 1990 года восстановил
       подлинный гегелевский термин «образование». И этот, более современный, перевод ближе к
       мысли Гегеля, чем предшествующий. Философ имел в виду не культуру в прямом смысле, а
       процесс совершенствования сознания, образование, формирование «теоретической
       культуры». Она, по Гегелю, представляет собой «не только многообразие представлений и
       знаний, но и подвижность и быстроту представления и перехода от одного представления к
       другому, постижение сложных и всеобщих отношений и т.д. — формирование рассудка
       вообще, а вместе с тем и языка» (Гегель Г. Философия права. М.: 1990. С. 239). Под
       «практической культурой» здесь же предлагается понимать потребность и привычку к
       занятиям вообще (там же). Совершенно очевидно, что Гегель ведет речь именно об
       образовании, а не о культуре, тем более не о культуре в современном значении этого термина.
       Так что объявлять Гегеля создателем теории культуры — значит делать большую натяжку,
       выдавать желаемое за действительное.

        Больше всех на звание «создателя культурологии» мог бы претендовать американский антрополог Л.
Уайт, опубликовавший книги «Наука о культуре» (“The Science of Culture”, N.Y., 1948) и «Эволюция культуры»
(“The Evolution of Culture”, N.Y., 1959)2. При этом ещё в 1871 г. первую главу своей книги «Первобытная
культура» Э.Б. Тайлор назвал «Наука о культуре», а вторую — «Развитие культуры».
        На Западе это предложение — создать особую науку о культуре — не принято. Культура там изучается
в границах антропологии. Именно антропология и является источником культурологии как науки.
        В российском обществоведении активное исследование проблем культуры началось в 70-е годы
прошлого, ХХ века. Тогда вышли книги Э.С. Маркаряна, В.М. Межуева, Э.В. Соколова, Э. А. Баллера, Л.Н.
Когана и Ю.Р. Вишневского, В.Е. Давидовича и Ю.А. Жданова и других исследователей, активно
разрабатывавших проблемы культуры.


1.1.1. Антропология как источник и западная параллель культурологии
       Антропология (от греч. anthropos — человек и logos) — наука о человеке.
       В советской и марксисткой литературе антропология трактуется как биологическая наука о
происхождении, эволюции и тенденциях изменения физической организации человека и его рас.
Соответственно включает в себя разделы об антропогенезе, морфологии человека и о расах, т. е. этническую
антропологию.
       В западной науке антропология — органическая часть общественных наук (social sciences), наука о
происхождении, поведении, физическом, социальном и культурном развитии рода человеческого. К ней
относят этнологию и этнографию, а также антропологии культурную (культуральную), физическую,
социальную, психологическую, философскую. Большое внимание уделяется антропологии прикладной.

2
        Л. Уайт придерживался концепции культурного эволюционизма — направления, основанного в ХХ в.
Гербертом Спенсером, Льюисом Х. Морганом и Эдвардом Тайлором. По Уайту, эволюции культуры
способствовало развитие технологии, особенно рост использования энергии на душу населения. Л. Уайт считал
своим самым большим вкладом в антропологию свою концепцию культурологии («Наука о культуре», 1948).