Культурология. Лалетин Д.А. - 9 стр.

человека. Поэтому в XVII и XVIII веках культура и образование иногда даже рассматривались как синонимы,
так что в ряде русских переводов работ Гегеля немецкое “Bildung” (букв. «образование», «формирование»)
передавалось словом «культура», хотя сам Гегель имел в виду вовсе не культуру, а именно образование —
освоение человеком необходимых знаний, формирование человека общественного.
        Современное значение термина «культура» весьма многообразно и часто неопределённо. Достаточно
напомнить, что под культурой сегодня понимают не только состояние или характеристику общества и человека
вообще, но и вполне конкретную совокупность технологий, обычаев, традиций, образ жизни,
государственность и т.п. — «культура Древней Руси», «культура античного мира», «Запад» или «западная
культура», «Восток» или «культура Востока» и т.п. Именно в этом смысле говорят, например, о многих
культурах, о сравнении культур, о диалоге и взаимодействии культур. В этих ситуациях термином «культура»
обозначается реально существующая культура, созданная в определённом ареале. Такую культуру обозначают
термином «локальная культура».

1.4. Проблемы определения культуры
        Слово «культура» сегодня встречается так часто, что его значение поначалу кажется само собой
разумеющимся. Так, это одно из основных понятий, которым достаточно давно и регулярно пользуются
историки. О культуре очень часто говорят политики, представители власти. Культура — ключевое понятие всех
антропологических дисциплин на Западе, где развиваются такие науки, как антропология, антропология
культурная, антропология социальная, антропология социокультурная, антропология города и др.
        Однако если попытаться сформулировать ответ на вопрос, что же именно этим словом обозначается
(«Что такое культура?»), то окажется, что сделать это совсем не просто. Этим словом (термином) обозначаются
в обыденной жизни искусство, музеи, библиотеки, кино, театры, религия и множество других самых разных
вещей. Мы определяем как «культурное» или «некультурное» поведение людей, применяем такие выражения,
как «культура труда», «культура торговли», «культура производства» и т.д. По-видимому, во всём, к чему слово
(термин) «культура» присоединяется, есть что-то общее. Именно это «что-то» и позволяет говорить о культуре
как о чём-то, что можно представить себе как существующее словно бы самостоятельно, отдельно.
Культурология имеет в виду именно такое, общее значение слова. Каково же оно в настоящее время?
        Немецкий мыслитель ХVII века рационалист С. Пуфендорф употреблял термин «культура»
применительно к «человеку искусственному», воспитанному в обществе, в противоположность человеку
«естественному», необразованному, или дикарю. При этом Пуфендорф указывал, что дикарь культурой не
владеет, а «человек искусственный» — владеет. То есть культуру он увидел и помыслил уже не как некое
действие или дополнение, имеющее смысл только в связи с чем-то иным, с определяющим или
смыслозадающим объектом: культура впервые предстала как относительно самостоятельный объект, как
специфическая вещь, которой можно овладеть. Это был очень важный поворот в осмыслении культуры,
который позволил применять понятие культуры гораздо шире.
        Так, немецкий же философ-просветитель ХVIII века Гердер с помощью понятия культуры попытался
построить философию истории. Гердер называл генезисом человека и культурой процесс приобщения человека
к социуму. Через этот процесс должен пройти каждый ребенок, подросток, юноша (девушка), чтобы войти в
общество, чтобы знать, как в этом обществе жить, как зарабатывать на жизнь, как вести себя в различных
житейских ситуациях. Это означает, указывал Гердер, «усвоение и применение» опыта, традиций через
просвещение. Собственно, только в процессе культурного генезиса человек и становится действительно
человеком. Гердер тоже иногда отождествлял культуру с просвещением.
        Шагами к культуре Гердер называет приручение животных, обработку земли, выращивание растений,
управление государством. Он писал, что «история человеческой культуры — это история того, как человеку
удалось достичь господства в мире», связывал культуру с образом жизни народа, с воспитанием гуманности.
Культурный генезис человека, писал Гердер, зависит от природных условий, в которых он происходит, а также
от труда.
        И, как и у Пуфендорфа, в тексте Гердера культура существует (мыслится) как нечто, что можно
принести, чего можно лишить.
        Благодаря этому сдвигу в понимании, восприятии, осмыслении культуры понятие культуры в Европе в
течение ХIХ и особенно ХХ вв. прочно вошло в лексикон социологов, психологов, публицистов, политиков,
экономистов, в обыденную речь широких слоев населения.
        Сегодня практически все согласны, что культура реализуется через социально наследуемое поведение,
имеет небиологическую или надбиологическую природу. Несомненно также, что культура является, существует
и познаётся через такие объекты, которые
        а) созданы людьми, то есть искусственны (их называют «артефакты»),
        б) признаны или освоены в сообществах, то есть разделяются всеми людьми в сообществе (группе,
общине, народе, нации и т.д.),
        в) так или иначе фиксированы в вещах, в форме символов или как-то по-другому.
        В конечном счёте все эти объекты составляют содержание:
        — общественной жизни и деятельности людей, организованные совокупности материальных объектов,
людей и образов;
        — технологий их изготовления и оперирования ими;
        — устойчивых связей между людьми и способов их регулирования;
        — оценочных критериев, имеющихся в обществе.